О личности пророка Аввакума из его книги известно также весьма немного и пожалуй менее, чем о Науме; только одно имя и упоминается в надписании книги (Авв. 1:1) и третьей главы (Авв. 3:1). Кто же был пророк Аввакум и когда он жил, остается неизвестным предметом гаданий и предположений.
Правда, в греческом тексте книги пророка Даниила (Дан. 14:33-36) упоминается пророк Аввакум, как современник Даниила, но ныне никто уже не отождествляет этих двух соименников, так как пророчество Аввакума о нашествии халдеев на Иудею (Авв. 1:6-11) и погибели их (Авв. 2:6-18) невозможно было произнести в эпоху Кира и Даниила (Дан. 14:1), когда уже иудеи возвращались из плена, а Вавилон был подчинен персам.
Время жизни Аввакума обычно определяют современные ученые по внутренним признакам: содержанию и языку книги его.
Как при исследовании книги Наума решающим значением пользуется упоминание пророка об ассирийцах, так здесь упоминание о халдеях. Пророк предсказывает, как ему вполне известное, а слушателям его маловероятное еще, нашествие халдеев на Иудею (Авв. 1:5-6) и характеризует халдеев, как народ совершенно еще неизвестный его слушателям (Авв. 1:6-12).
Сопоставляя эти указания с известными из истории сношениями между халдеями и иудеями, беспристрастные исследователи согласно утверждают, что пророчества Аввакума могли быть произнесены задолго до Кархемисского сражения, бывшего на 4 году правления Иоакима (Иер. 46:2), ибо после этого сражения халдеи приобрели власть над малоазиатскими царствами, отняв ее у египетского фараона Нехао, и стали очень близко известны иудеям (Дан. 1:1; 4 Цар. 24:1-2; 2 Пар. 35:20 - 36:7).
Другой граничный пункт для времени жизни Аввакума можно видеть в упоминаемом пророком нравственном состоянии еврейского народа. Начертанная им характеристика последнего (Авв. 1:2-4) отлична от характеристики эпохи Софонии (Соф. 1:4-9) и Иеремии (7 гл.) и может указывать на эпоху Езекии (Ис. 28-33 глл.).
Тем более подобное соображение является вероятным, что у современника Езекии, пророка Исайи, есть также не мало пророчеств о нашествии халдеев на Иудею и погибели их (Ис. 13-14 глл).; (Ис. 21:1-10); 46 гл., причем по пророчествам Исайи и Аввакума халдейский народ сходно представляется малоизвестным евреям и живущим еще «далеко» от них (Ис. 23:13; Ис. 39:3 = Авв. 1:8).
Заметно и вообще, как в пророчествах о падении царства халдеев, срав. напр. (Ис. 21:3 = Авв. 3:16; Ис. 21:9 = Авв. 2:18-19), так и в других пророчествах Исайи, Михея и Аввакума, очень близкое сходство в языке, его образах и сравнениях, в словоупотреблении, в красоте и изяществе несвойственных позднейшим печальным эпохам Иеремии и Иезекииля.
Таким образом, пророка Аввакума можно считать современником, пожалуй младшим, Исайи. Может быть, и для его пророчеств, как для аналогичных пророчеств Исайи (Ис. 13-14; Ис. 21:1-10; 46-47 глл.), поводом послужили политические сношения Вавилона с Иудеей после выздоровления Езекии (Ис. 39:1-3).
Проходил свое служение Аввакум в иудейском царстве и вероятнее всего в самом Иерусалиме, не называемом даже по имени, хотя и ясно подразумеваемом пророком (Авв. 2 - «город»), ок. 714-700 гг. до Р.Х. Более частных сведений из иудейского и христианского предания, подвергаемых серьезной критике, о жизни пророка не будем приводить.
По содержанию книга пророка Аввакума разделяется на три главы и части, строго соединенные между собою единством мысли и даже чувств пророка.
В первой главе и части, по поводу скорби пророка о беззакониях среди иудеев, предвозвещается наказание их халдеями и их грозным нашествием в Иудею.
Во второй главе и части пророк смущается будущим страданием своего народа от халдеев и получает в утешение себе откровение о будущей погибели самих халдеев.
В третьей главе и части пророк смущается вообще господством зла в мире и получает откровение о всеобщем всемирном Господнем суде над «главою зла» и спасении остатка избранного народа.
О происхождении книги пророка Аввакума не может быть серьезных недоумений, так как вся речь в ней ведется в первом лице от упоминаемого в двух надписаниях пророка Аввакума (Авв. 1:1; Авв. 3:1).
Проникающее всю книгу не только единство мысли, но даже и чувства, и отражение в ее содержании и даже в изложении волновавших пророка чувств, их постоянная смена, то радость, то скорбь, охватывающие пророка и невольно увлекающие собою и читателей его книги, неотразимо убеждают в единстве и подлинности всей книги и происхождении ее от Аввакума.
К этому присоединяется и положительное упоминание пророка о бывшем ему повелении Господнем «записать видение» и начертать на скрижалях, чтобы «читающий легко мог прочитать» (Авв. 2:2).
Третья глава, возбуждающая сомнение у некоторых ученых (Baudissin. Einl. 548-549 ss.), имеет специальное надписание: молитва пророка Аввакума для пения (Авв. 3:1), удостоверяющее в подлинности ее.
То же единство чувства и языка ее с остальными частями книги делает невозможною мысль о намеренной фальсификации, что признают и критики, например, Кöниг (Einl. 350-351 ss.), Будде, Корнилль, Новакк и др.
Язык книги отличается необыкновенным изяществом, чистотою и красотою.
По выражению специалистов, это «язык соловья». Так изящно и увлекательно «поет» пророк Аввакум. Это - пророческая «песнь», почему третья глава и назначается «для пения» подобно псалмам. И в Православной Церкви эта глава - «песнь Аввакума» в изданиях греко-славянской Библии часто соединяется с Псалтирью и служит основой для четвертой песни канона.
Книга пророка Аввакума цитируется, хотя без имени пророка, в Новом Завете, как богодухновенное пророческое писание.
Так, апостол Павел в Антиохии Писидийской сказал: блюдите убо, да не приидет на вас реченное во пророцех: видите нерадивый и чудитеся и узрите и исчезнете: яко дело Аз соделаю во дни ваша, ему же не имате веровати, аще кто повесть вам (Деян. 13:40-41).
Здесь приводится пророчество Аввакума (Авв. 1:5). Тот же апостол в своих посланиях трижды цитирует, как «пророческое писание», слова Аввакума (Авв. 2:4): праведный от веры жив будет (Рим. 1:17); Гал. 3 и (Евр. 10:37-38).
Новые экзегетические монографии: Delitzsch. Der Prophet Habakuk ausgelegt. 1843 г. Gumpach. Der Prophet Habakuk erklärt. 1860 г. Reinke. D. Prophet Habakuk. 1870 г.
Библиологическая: Delitzsch. De Habakuci prophetae vita atque aetate. 1842 г.
На русском языке существуют две монографии: М. И. Книга пророка Аввакума. Христ. Чтен. 1867, II. П. Юнгеров. Книга пророка Аввакума. Москва, 1887 г.
