Первое место в ряду писаний малых пророков занимает книга пророка Осии. Пророк Осия, сын Беерии, проходил свое служение в израильском царстве при Иеровоаме 2-м и его преемниках и, согласно упоминанию о царе Езекии, вероятно дожил до падения израильского царства (Ос. 1:1).
Судя по указываемым им датам, он проходил свое служение очень долгое время (790-725 гг. до Р.Х.).
Книга пророка Осии разделяется на две части: символическую (1-3 глл.) и пророческую (4-14 глл.).
В первой части символическими действиями пророка - союзом с прелюбодейной женой и именами ее детей - возвещается отвержение Господом прелюбодейного Израиля за его грехи; во второй прямыми и ясными обличительными и пророчественными речами подробнее раскрываются те же мысли - греховность и отступничество Израиля от Бога и грозный суд Божий, падение израильского царства, пленение народа и будущее обращение некоторого остатка его к Богу.
Но эти части, в существе и основной мысли, а иногда и по символической форме (напр., символические имена во второй части: царь Иарев (Ос. 5:13); Бет-Авен (Ос. 4:15; Ос. 10:5); Бет-Арбел (Ос. 10:14) - имеют себе параллель в первой части в символических именах: Лорухама (Ос. 1:6); Лоамми - (Ос. 1:9); Гомерь - (Ос. 1:3) и др., взаимно сходные, свидетельствуют о внутреннем существенном единстве книги.
Древние и новые исследователи библейских писаний обращали внимание на особенности языка и построения речи книги Осии, не мало затрудняющие толковников ее.
Так, еще Иероним замечал в речи Осии необыкновенную отрывочность, частые и резкие переходы от одной неоконченной и не вполне выраженной мысли к другой, от одного образа и символа к другому, от символического и образного выражения мысли к прямому и буквальному продолжению в изложении ее.
«Не докончив мысль, пророк перескакивает к следующей мысли и часто к другому предложению» (Иероним. Предисл. к Толк. на Осию). Новые исследователи согласны с Иеронимом в отрывочности и внезапности переходов речи пророка Осии и указывают, как у Иеремии, внешние к сему причины.
«Слишком чувствительно тронутому и слишком тяжелое предчувствующему любящему сердцу пророка не было возможности спокойно раскрывать свои мысли, ставить слова в покойную и прочную связь; мысль слишком полна, предложение слишком отрывисто, речь как бы разрешается всхлипыванием» (Ewald. Die Propheten. 178 s. Бродович. Книга пророка Осии. XXXV стр.).
Мысли свои пророк часто набрасывает в немногих штрихах (Ос. 1:2; Ос. 2:2; Ос. 3:1; Ос. 4:4-5, 7, 10, 11 и прерывает свою речь вздохами (Ос. 8:3; Ос. 13:9). Так тяжко и трудно было ему проходить свое многоскорбное служение!
В полном соответствии с указанными особенностями изложения стоит и грамматика книги Осии. По выражению Ейхгорна «пророк разрывает оковы грамматики, он борется с языком и ломает его, когда тот не поддается течению его воображения» (Einleitung. 290 s. Бродович. XXXVI).
Поэтому язык книги Осии изобилует орфографическими своеобразностями (Ос. 5:2; Ос. 6:9; Ос. 10:14), редкими словами и формами слов (Ос. 2:2; Ос. 4:18; Ос. 5:13), редкой конструкцией и значением слов (Ос. 4:4; Ос. 7:16; Ос. 11:7) - Бродович, там же.
От этого понятна значительная трудность в изъяснении книги, сознанная еще Иеронимом и сознаваемая нынешними толковниками.
Кроме того, исследователи думают, что в книге записаны пророком речи, произнесенные в разное время его продолжительного, почти 70-летнего, служения без разграничения их хронологического порядка.
А потому может быть одни части речей произносимы были в одно время и при одних обстоятельствах, другие - в другое и при других обстоятельствах.
Он сам мысленно отчетливо разграничивал «начало и конец» каждой из них, а теперешний исследователь конечно затрудняется сим.
В вышеизложенных особенностях языка и изложения книги, по справедливому мнению исследователей, заключается и ясное свидетельство о подлинности ее и происхождении от самого пророка Осии.
Вышеупомянутые «всхлипывания» и «вздохи», конечно, могут принадлежать лишь лицу, пережившему скорбь и те беды, какие переживал и предвидел сам Осия. Подделки здесь невозможны. А этими вздохами, этим обилием и преизобилием чувств любви и скорби, наполнена вся книга.
Поэтому сомнения в критической литературе о подлинности всей книги никогда не возникало, о подлинности некоторых выражений сомнения не заслуживали серьезного апологетического опровержения.
В позднейшее время только один Гретц высказал предположение о двух пророках с именем Осии и неподлинности всей второй части книги, но никем из единомышленников не был поддержан, так как обе части книги внутренне соединены единством мыслей и изложения и словоупотреблением.
Новейшим представителям эволюционной гипотезы Вельгаузену, Кöнигу, Штаде, Кьюнену, Новакку и др. оставалось отыскивать в книге лишь разные «интерполяции», «глоссы», «вставки», многие из коих очень основательно разобраны их единомышленником Баудиссином.
На все прежние и будущие критические «интерполяции» справедливый ответ дал, в других случаях увлекающийся критическими гипотезами, Давидсон в замечании, что «интерполятор и глоссатор постарался бы уяснить, а не затемнить священный текст, а в книге Осии видно последнее. Очевидно, об интерполяции здесь не может быть и речи».
Доказательством подлинности книги служит соответствие ее моральных указаний в обличительных речах пророка с историческими свидетельствами об эпохе современной Осии в израильском царстве. Например, Осия говорит: убийство и воровство крайне распространились, кровопролитие следует за кровопролитием (Ос. 4:1-2).
Свободно входит вор и разбойник грабит по улицам (Ос. 7:1). Цари и вельможи проводили дни и ночи в пирах, заканчивавшихся цареубийствами (Ос. 7:4-5), падают цари их (Ос. 7:6-7). Они говорят: «нет у нас царя, а царь - что он нам сделает»? (Ос. 10:9), «он лишь пена на поверхности воды» (Ос. 10:7).
Такие же резкие и единственные в пророческой письменности отзывы произносит пророк о священниках (Ос. 5:1-2; Ос. 6:9) и князьях (Ос. 4:18; Ос. 5:1-2; Ос. 7:3-4) израильских.
Эти отзывы вполне гармонируют с указаниями книг Царств на цареубийства, анархию, крайнее моральное падение в израильском царстве в эпоху Осии, с Иеровоама 2-го до взятия Самарии Салманассаром (4 Цар. 15:8-31).
При чтении всех речей Осии в сопоставлении с историческими свидетельствами о состоянии израильского царства в его время является вне всякого сомнения их подлинность.
О каноническом достоинстве и богодухновенности книги пророка Осии, кроме вышеизложенных свидетельств относительно всех малых пророков, можно привести ясные новозаветные свидетельства: Господа Иисуса Христа: шедше научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы (Мф. 9:13; Мф. 12:7 = Ос. 6:6); евангелиста Матфея: да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: от Египта воззвах сына Моего (Мф. 2:15 = Ос. 11:1); апостола Павла: якоже и во Осии глаголет: нареку не люди Моя люди Моя и не возлюбленную возлюбленну.
И будет на месте идеже речеся им: не людие Мои есте вы, тамо нарекутся сынове Бога живаго (Рим. 9:25-26; 1 Пет. 2:10 = Ос. 1:10), и еще: тогда будет слово написанное… где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? (1 Кор. 15:55 = Ос. 13:14).
Экзегетические, более ценные, монографии на книгу Осии в новое время составлены следующими лицами:
Simson. Der Prophet Hosea. Hamb. 1851 г. Wünsche. Der Prophet Hosea? übersetzt und erklärt. Leipz. 1863 г. Nowack. Pr. Hosea. 1880 г. Scholz. Com zum Buche d. Proph. Hoseas. 1882 г. Valeton. Amos und Hosea. Giessen. 1898 г. Наrper. Α critical a. exegetical Commentary on Amos a. Hosea. Edinb. 1905 г.
На русском языке: И. Бродович. Книга пророка Осии. Введение и экзегесис. Киев, 1901 г.
