Базовые сведения
Датировка: Зима 57-58 годов в Коринфе (55-56 годы по ревизионистской хронологии).
Адресаты: Возлюбленные Божьи, находящиеся в Риме, где сам Павел не был, но имел друзей.
Аутентичность: Серьезно не оспаривается.
Единство: Отдельные ученые постулируют соединение двух отдельных писем; чуть более распространена гипотеза о том, что глава 16 добавлена позднее.
Целостность: Некоторые ученые отвергают подлинность не только главы 16 (или доксологии в Рим. 16:25-27), но и главы 9-11.
Композиция формальная:
A. Вступительная формула: Рим. 1:1-7.
Б. Благодарение: Рим. 1:8-10.
B. Основная часть: Рим. 1:11 - 15:13.
Г. Заключительная формула: Рим. 15:14 - 16:23 плюс доксология (Рим. 16:25,26,27).
Композиция в соответствии с содержанием:
Рим. 1:1-15 : Адрес/приветствие, благодарение и предисловие о желании Павла приехать в Рим.
Рим. 1:16 - 11:36: Доктрина:
Часть I: Рим. 1:16 - 4:25: Праведность Бога, открытая через благовестие.
Рим. 1:18 - 3:20: Божий гнев и грехи язычников и иудеев.
Рим. 3:21 - 4:25: Оправдание верой независимо от Закона.
Часть II: Рим. 5:1 - 8:39: Божье спасение для тех, кто оправдан верой.
Часть III: Рим. 9:1 - 11:36: Божье обетование Израилю.
Рим. 12:1 - 15:13: Увещевания:
Часть I: Рим. 12:1-21 - 13:1-14: Авторитетный совет о христианской жизни.
Часть II: Рим. 14:1-26 - 15:13: Сильные должен любить немощных.
Рим. 15:14-33 : Намерения Павла путешествовать и благословение.
Рим. 16:1-23 : Рекомендации Фиве и приветствие людям, живущим в Риме.
Рим. 16:25, 26, 27: Завершающая доксология.
Здесь надо прежде всего остановиться на двух важных вопросах: в какой ситуации Павел написал это письмо? Какова история римской общины? На первый вопрос ответить довольно легко. Павел написал письмо недалеко от Кенхреи (порта в Коринфе): он рекомендует адресатам Фиву (Рим. 16:1-2 ), диаконису из этого города. Он посылает привет от Гайя, странноприимца церкви, из которой Павел пишет, - а мы знаем, что известной фигурой был именно Гай из Коринфа (Рим. 16:23; 1Кор. 1:14). Во время написания письма Павел планирует отвезти собранные деньги в Иерусалим (Рим. 15:26-33). Апостол провел зиму 57-58 годов (по традиционной хронологии) в Коринфе, а после этого (Деян. 20:2-21:15) отправился через Македонию, Азию и Кесарию в Иерусалим, где был арестован. Так что сейчас существует реальное единодушие относительно того, что Павел писал в Рим. из Коринфа (в 57-58 годах или ранее по ревизионистской хронологии).
Второй вопрос касается адресатов: важна ли история христианства в Риме для понимания этого Павлова письма? Одни ученые отвечают отрицательно: Павел не был основателем римской христианской общины [289] почти ничего о ней не знал; в письме он дает свод своего богословия или общие размышления, основанные на прежнем опыте, а не компетентно решает насущные проблемы римских христиан. Часто при этом предполагается что глава 16 (с приветствиями 26 человекам) - поздняя вставка и не адресована знакомым Павла в Риме. Однако если эта глава действительно входила в первоначальный текст письма (теория большинства в англоязычной библеистике), и Павел был знаком с таким количеством людей, живущих там, вероятно, он все же кое что знал о Римской церкви.
Поэтому чаще считают, что для понимания данного письма важно знать, как возникло христианство в столице Римской империи и какой была римская церковь. В Риме I века н. э. жило, видимо, около 40-50 тыс. иудеев [290]; судя по всему, начиная со II века до н. э., многие иудеи (торговцы, иммигранты, пленники) попадали в Рим из Палестины/Сирии. Тесные политические связи между регионами сохранялись два века, ибо Рим внимательно следил за зависимыми царствами Палестины, а иродианские аристократы даже воспитывались в Риме. После падения Иерусалима в 70 году н. э. Иосиф Флавий прожил многие годы клиентом императорской семьи Флавиев, а в 70-х годах будущий император Тит привез в Рим иудейского царя Агриппу II, чья сестра Береника стала любовницей Тита.
Если учесть историю иудейского присутствия в Риме, видимо, прошло немного времени, прежде чем иудео-христиане, искавшие обращенных в других городах империи (скажем, Дамаске, Антиохии), пришли в столицу. Когда именно первое слово о Христе достигло Рима? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно вернуться назад. Описание Тацитом преследований Нерона после пожара 64 года н. э. (Анналы 15.44) показывает, что в Риме можно было провести различие между христианами (Chrestianoi) и иудеями. Христиане были многочисленны, и это «зловредное [христианское] суеверие» возникло в Иудее - косвенное указание на то, что христианство пришло в Рим из Иудеи. Письмо Павла 57-58 годов подразумевает, что христианская община существовала значительный период времени: он «много лет» желал посетить ее (15:23). Более того, вера римлян «возвещается во всем мире» - этот комплимент не имел бы смысла, если бы Павел писал крохотной, недавно образовавшейся группе. Таким образом, римская христианская община, должно быть, уже существовала к началу 50-х годов. Согласно Деян. 18:1-3, когда Павел пришел в Коринф (около 50 года н. э.), он делил жилье с Акилой и Прискиллой, иудейской парой, которая недавно пришла из Италии, «потому что Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима». Поскольку нигде не сказано, что в христианство их обратил Павел, они пришли из Рима уже как иудеи, верующие в Иисуса. Светоний (Клавдий 25.4) указывал, что Клавдий «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом [impulsore Chresto], изгнал из Рима». Как мы уже говорили (см. выше, главу 16, сноску 24), это изгнание, возможно, означало, что христианская миссия пробыла в Риме достаточно долго, чтобы вызвать серьезные трения в синагогах. Для более раннего периода у нас мало данных [291], но, скорее всего, христианство появилось в Риме к началу 40-х годов.
Откуда пришли христианские проповедники? Около 375 года Амвросиастр, живший в Риме и написавший комментарий к Рим. [292], сообщает, что римляне «получили веру, хоть и с иудейским уклоном [ritu licet Judaico]». Павел ранее в Риме не был; ничто в рассказах Деян. об Антиохии не указывает на факт антиохийской миссии в Рим. Да и вообще кандидатура Иерусалима - самая правдоподобная. Судя по Деян. 28:11, к римским иудеям поступала богословская информация из Иерусалима; на такую связь указывают и иудейские документы, описывающие фигуры конца I века.
Почему эта информация важна для понимания Рим.? Она важна в двух аспектах, при условии, что глава 16 входила в текст письма.
(1) Зная на удивление много христиан в Риме, Павел обращается как пастырь к тамошней общине. Судя по Деян. и Гал., исповедники христианства, идущего из Иерусалима, были консервативнее в отношении иудейского наследия и Закона [293], чем язычники, обращенные Павлом. И действительно, в Письме к Римлянам Павел намного деликатнее высказывается об иудейском наследии, чем в Письме к Галатам: см. не только главы 9-11, но и сопоставление отдельных глав с Гал. [294]. (Это имело смысл, если отголоски Гал. достигли Иерусалима и предвещали Павлу недобрый прием). Например, если в Гал. 5:2 Павел пишет: «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа», то в Рим. 3:1-2 спрашивает: «Какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях». Это не противоречие: в отличие от ситуации, отраженной в Гал. и (Флп. 3), в Риме не возвещалось контрблаговестие с требованием обрезать язычников [295]. Письмо к Римлянам - также самое «литургическое» из бесспорно подлинных писем Павла в смысле использования языка иудейского богослужения: например, Иисус описан как жертва умилостивления (Рим. 3:25), адресаты призваны представить свои тела в живую жертву (Рим. 12:1), а служение самого Павла названо священнодействием благовестил (Рим. 15:16). Не использовалась ли эта терминология в расчете на тех адресатов, которые с уважением относились к литургии в Иерусалимском храме?
(2) Павел собирался в Иерусалим, и если римское христианство исходило оттуда, то убедительное письмо в Рим от Павла позволяло ему наметить, что он будет говорить в Иерусалиме, а также убедить римских христиан заступиться за него перед иерусалимской верхушкой.
Письмо к Римлянам порой называют последним заветом Павла. Иногда под этим имеют в виду лишь то, что это - хронологически последнее из бесспорно подлинных Павловых писем. Иногда - нечто большее: Павел предчувствовал, что, возможно, пишет свое последнее сочинение. Как мы уже сказали, Павел мог опасаться, чем закончится доставка языкохристианских пожертвований в Иерусалим. Если бы иерусалимская община отказалась взять деньги, под угрозой оказалась бы koinōnia между ней и общинами Павла; Павел мог бы стать персоной нон грата во многих местах, включая Рим. Поэтому в своем письме к уважаемой церковной общине он, возможно, хотел рассказать правду о том, за какое благовестие собирается пострадать (то есть это его литературное завещание). В этой гипотезе слишком много домыслов, и у нее шаткое основание - Рим. 15:22-32. Но и без таких мрачных предчувствий Павел должен был придавать большое значение доставке пожертвований в Иерусалим, а потому, возможно, счел уместным подробно объяснить римским общинам свою позицию. Он надеялся, что его благовестие исцелит конфликты в смешанной конгрегации Рима.
Хорошо бы совместить элементы разных гипотез [296]. В каком то смысле перед нами краткий свод взглядов Павла, который имеет вполне законченный вид: Павел приводит свои мысли в порядок, прежде чем идти в Иерусалим их защищать [297]. Но зачем отправлять этот свод в столицу империи?
Причин было несколько. К тому моменту Павел завершил миссию в восточном Средиземноморье и планировал миссионерскую кампанию в Испании. Рим стал бы прекрасной базой для такой миссии (как Антиохия и Филиппы стали базой, с которой Павел начинал свой путь на запад во время первых путешествий) [298]. Соответственно, Павел считал важным объяснить римлянам смысл своей апостольской деятельности: то есть это рекомендательное письмо не только самому Павлу (L. T. Johnson), но и его благовестию (H. Koester). Здесь и пастырская забота: попытаться улучшить отношения между христианами разных убеждений («сильными» и «немощными» в Рим. 14:1-26 - 15:1). Кроме того, если бы римские христиане поняли, что он не предубежден против иудаизма, они могли бы стать посредниками между ним и иерусалимской общиной, способствовать доброжелательности к нему вождей иудео-христианства.
По самым разным причинам Павлу требовалось быть убедительным; отсюда его широкое обращение к диатрибе [см. глава 5 (Б)], - жанру, который использовался греко-римскими философами для демонстрации тезиса и ответа на возражения [299]. Теперь рассмотрим письмо и проверим, сколь обоснованны наши выводы.
