Базовые сведения
Датировка: Если это псевдоэпиграф, написанный после смерти Иакова (около 62 года), то в интервале между 70 и 110 годами, наиболее вероятно - в 80-х или 90-х годах.
Адресаты: Проповедь с элементами диатрибы, написанная в форме письма «двенадцати коленам в рассеянии», другими словами, вероятно, христианам, жившим за пределами Палестины, весьма консервативным в своем следовании иудаизму.
Аутентичность: Как автор заявлен Иаков (брат Господа), но большинство исследователей считает, что послание было написано кем то (учеником?), кто преклонялся перед образом Иакова как наиболее лояльного по отношению к иудаизму главы христианской церкви.
Единство и целостность: В наше время никем всерьез не оспаривается.
Композиция в соответствии с содержанием (темами):
Иак. 1:1: Вступительная часть.
Иак. 1:2-18: Роль испытаний и искушений.
Иак. 1:19-27: Слова и дела.
Иак. 2:1-9: Пристрастность по отношению к богатым.
Иак. 2:10-13: Соблюдение всего Закона.
Иак. 2:14-26: Вера и дела.
Иак. 3:1-12: Власть языка.
Иак. 3:13-18: Мудрость свыше.
Иак. 4:1-10: Желания как причина раздоров.
Иак. 4:11-12: Суд друг над другом как суд над Законом.
Иак. 4:13-17: Другие виды заносчивого поведения.
Иак. 5:1-6: Предостережение богатым.
Иак. 5:7-11: Терпение до явления Господа.
Иак. 5:12-20: Наставления по вопросам поведения в общине.
Исторический вопрос о том, кто на самом деле мог написать данное послание, мы обсудим в специальном подразделе ниже. Здесь мы остановимся на вопросе о том, кем мог быть человек, имя которого заявлено в начале, то есть, «Иаков, слуга Божий и Господа Иисуса Христа». В НЗ упоминаются несколько человек по имени Иаков (греч. Jakōbos от еврейской формы имени Иакова, патриарха, от которого произошли двенадцать колен). По меньшей мере двоих из них (оба - из числа двенадцати апостолов) можно смело исключить как наименее вероятных кандидатов на роль автора данного послания. Это брат Иоанна, сын Заведеев - Иаков (Великий), умерший в начале 40-х годов, и Иаков (сын?) Алфеев, о котором мы ничего не знаем [628]. По этой причине в качестве автора был предложен совершенно не известный Иаков, нигде больше не упоминающийся в НЗ (это объясняло бы то, что послание не получило широкого признания). Считается, что в более поздней традиции его спутали с Иаковым, братом Господа.
Принимая во внимание последнее, мы приходим к единственно возможному кандидату - Иакову, названному среди «братьев» Иисуса в Мк. 6:3 [629], не одному из Двенадцати, но апостолу в более широком смысле слова (1 Кор. 15:7; Гал. 1:19). Нет свидетельств тому, что он следовал за Иисусом во время его служения (Мк. 3:21,31-32; Мк. 6:1-4), скорее он оставался в районе Назарета с другими родственниками. И все же воскресший Христос явился ему (1 Кор. 15:7; Евангелие евреев 7), и, видимо, с этого момента он становится одной из основных фигур (Гал. 1:19). Это отражено и в коптском Евангелии Фомы 12, где Иисус говорит ученикам, что после Его ухода они должны идти к Иакову Благочестивому, «ради которого небо и земля стали быть». После структуризации Иерусалимской церкви Иаков (вместе со священниками) изображается как лидер и выразитель их мнений [630]. Он был казнен в начале 60-х годов через побитие камнями по подстрекательству Анании II, который в отсутствие римского префекта созвал синедрион и обвинил Иакова («брата Иисуса, названного Миссией») в нарушении Закона (Флавий, Древности 20.9.1; # 200) [631]. С именем Иакова связано несколько апокрифов (Протоевангелие Иакова; Апокриф Иакова и два Откровения), но ни в одном из них ничего не говорится о письме, которое мы разбираем.
Самый важный элемент данного письма - изображение Иакова как консервативного еврея-христианина, очень серьезно относящегося к соблюдению Закона. Однако он не был законником в крайней степени, поскольку и в Деян. 15, и в Гал. 2 говорится, что он поддержал идею Павла о том, что христиане из язычников не должны совершать обряд обрезания. И все же речь, вложенная в его уста в Деян. 15:13-21, подразумевает самое традиционное объяснение такому принятию язычников, а именно, то, что к ним применяется Лев. 17-18, относящееся к иноверцам, живущим в Израиле [632]. Павел интерпретировал решение Иерусалимского собора как свободу от Закона для обращенных язычников, но в Антиохию пришли «некие люди от Иакова» и воспротивились тому, чтобы христиане из евреев садились за один стол с христианами из язычников, не соблюдающими еврейских правил приема пищи. Согласно Деян. 21:18-25, когда Павел прибыл в Иерусалим (около 58 года), Иаков рассказал ему, сколько евреев было обращено в Иерусалиме, велел ему пройти обряд очищения и посетить Храм. Согласно поздней традиции (сочинениям Псевдоклимента), евреи-христиане считали Иакова епископом епископов и презирали Павла [633]. Иаков получил прозвище «Благочестивый», которое Евсевий (ЕН 2.23.4-7) объясняет тем, что он жил как назарей - аскет, полностью посвятивший себя Богу, и молился в Храме так часто, что его колени стали грубыми, как у верблюда. Таким образом, нет ничего удивительного в том, что письмо, подписанное его именем, тем или иным образом отражает традиционную еврейскую веру и набожность.
