Вступительная часть (Иак. 1:1). В Иак. уделяется мало внимания христологическим рассуждениям, поэтому некоторые даже считают, что это иудаистское сочинение, лишь слегка адаптированное для христиан. Однако объединение «Бога» и «господа Иисуса Христа» в первых строчках говорит о традиционной христианской вере автора. Если интерпретировать обращение «Двенадцати коленам в рассеянии» в контексте ВЗ, оно означает обращение к евреям, рассеянным вдали от Святой земли. Но христиане считали себя обновленным, или новым Израилем, и 1 Пет. обращается к христианам из язычников как к «изгнанникам диаспоры» (1 Пет. 1:1). Многие ученые отрицают, что Иак. было или могло быть адресовано христианам из язычников. В Иак. нет речи об искоренении пороков, которые, с точки зрения евреев, были характерны для язычников (идолопоклонство [634], сексуальная распущенность). Обращение к «двенадцати коленам» больше похоже на обращение к евреям, чем обращение в 1 Пет. Далее, адресаты письма собираются в «синагоге» (Иак. 2:2) (в Синодальном переводе греч. sunagoge переведено как «собрание». - Прим. ред.), а в качестве автора письма фигурирует выдающийся еврейский христианский лидер. Это может говорить нам о том, что адресаты письма - христиане, отличавшиеся преданностью наследию Израиля.
Авраама, Моисея и других ветхозаветных пророков называли «слугами (рабами) Божьими», и так можно называть и всех верующих в Иисуса (Откр. 1:1). Таким образом, в Иак. 1:1 лидер Иерусалимской церкви и брат Господа именует себя скромно, как и повелел Иисус (Мф. 23:8-12).
Испытания, искушения, слова, дела (Иак. 1:2-27). «Благодать вам и мир» - приветствие, характерное для писем Павла (также присутствующее в 1 Пет.), отсутствует в Иак., как и благодарение вообще. И действительно, после Иак. 1:1 мало похоже на обычное письмо, поскольку автор сразу переходит к наставлениям. По общему подходу и теме они очень напоминают поздние книги Премудрости [635], адаптированные к эсхатологическому мировоззрению и объединенные с учением Иисуса, как оно представлено в Q: например, материал Нагорной проповеди (Мф. 5-7), фрагменты, рассеянные в Лк. 6 и в других местах (см. таблицу 2 в главе 6). С другой стороны, по форме Иак. близко и к греко-римской диатрибе. Вопрос о литературном жанре будет затронут в специальном подразделе ниже, как и вопрос о логике повествования в Иак. В разделе «Общий анализ» мы ставим задачу сфокусироваться на общих вопросах, которые затрагиваются в послании. Большая часть Послания Иакова не вызывает затруднений в понимании даже при первом чтении, поэтому мы сосредоточимся на том, почему именно эти вопросы были затронуты, и на том, что их трактовка может рассказать нам об авторе и об адресатах письма.
Иисус предупреждал своих последователей, что они подвергнутся испытаниям, во время которых им понадобится вера в то, что Бог в состоянии позаботится об их нуждах (Мф. 5:11: Мф. 24:9-13). Наличие того же пассажа в начале 1 Пет. (1 Пет. 1:6-7) может означать, что ободрение перед лицом надвигающихся испытаний было стандартной частью наставления при крещении [636], а не свидетельствует о том, что адресаты действительно подвергались каким то преследованиям. С другой стороны, поразительно обращение в Иак. 1:9-11 к униженным и богатым, где противопоставляются их судьбы. Здесь Иак. близко к формулировке Лк. 6:20,24, где обещается блаженство нищим и горе богатым. Нападки на богатых можно найти и в нескольких других местах Иак. (Иак. 2:1-9; Иак. 5:1-6), поэтому тему нищих/богатых можно считать отражением действительной социальной ситуации, которая знакома автору на примере его собственной церкви [637], и которую он переносит на другие церкви. (Имя Иакова вызывает в памяти образ Иерусалимской церкви, где уделялось большое внимание совместному использованию имущества: Деян. 2:44-45; Деян. 4:34-37; Деян. 5:1-11; Деян. 6:1; Гал. 2:10). В вопросе об ответственности за зло в мире Иак. твердо придерживается традиции Сир. 15:11-13, говоря «Бог никого не искушает» (Иак. 1:13). Напротив, в терминах, напоминающих о дуализме света и тьмы в Свитках Мертвого моря, Бог называется Отцом Светов (Иак. 1:17) [638]. Бог «рождает» христиан словом истины и желает, чтобы они были как первые плоды (в Синодальном переводе «начатки». - Прим. ред.), которые, согласно израильской литургической традиции, принадлежат Богу (Иак. 1:18) [639]. Но для этого христиане должны не просто быть слушателями слова (благой вести), они должны следовать ему в своей жизни - тема практической этики, к которой Иак. вернется в 2:14-26. Однако с самого начала нужно заметить, что благие дела являются проявлением силы укоренившегося слова Евангелия. В рассуждениях о религии в Иак. 1:27 нет ничего теоретического: это религия, выражающаяся в заботе об обездоленных вдовах и сиротах и в сохранении себя «неоскверненным от мира».
Богатые и бедные и «весь Закон» (Иак. 2:1-13). Хотя литература Премудрости изобилуют сравнениями и метафорами, используемыми просто в качестве иллюстраций, сложно представить, что картина, нарисованная в Иак., целиком умозрительная. Здесь становится ясно, что автор Иак. и его адресаты живут в христианских общинах и вместе ходят в место, которое все еще называется синагогой (sunagoge в 2:2 часто переводится как «собрание»), и там богатым склонны оказывать предпочтение и принимать их с особым уважением. Неизбежная институциализация общины, вызванной к жизни проповедью Евангелия, свершилась, и Иак. (Иак. 2:5) апеллирует к тому, чему были ранее научены ее члены - бедные наследуют Царство Небесное. Особенно бросается в глаза утверждение, что богатые христиане [640] «притесняют вас» и «влекут вас в суды». (В Иак. 5:6 богатые обвиняются в осуждении и убийстве праведника.) Действительно ли автор послания столкнулся с ситуацией, похожей на ту, которую критикует Павел в 1 Кор. 6:1-8 (там христиане обращались в светские суды для урегулирования своих споров)? Или это просто реминисценции из ВЗ (Ам. 8:4; Прем. 2:10)? Как и ранее в связи с Иисусом (Мф. 22:39-40 из Лев. 19:18), так и в Иак. 2:8-10 любовь к ближнему служит квинтэссенцией Закона и всех заповедей, и нарушение этой заповеди означает нарушение Закона в целом [641]. Поразительное выражение «закон свободы» в Иак. 2:12 (повторение Иак. 1:25) оспаривает дихотомию между законом и свободой.
Вера и дела (Иак. 2:14-26). Автор начинает в стиле греко-римской диатрибы, используя придуманный им самим пример, который иллюстрирует плачевные результаты пренебрежения к добрым делам [642]. Затем (Иак. 2:21-25) он приводит библейские примеры, говорящие о важности добрых дел: из истории Авраама в Быт. (Быт. 15:6 и Быт. 22:16-17) и Раавы в Ис. Нав 2 [643]. Ученая дискуссия по поводу этого стиха определялась, в основном, противопоставлением утверждения Иак. о том, что вера без дел не имеет особой силы, Павлову отрицанию спасительной силы дел (Закона Моисеева). Я вернусь к этой дискуссии в первом подразделе ниже, здесь скажу только, что Иак. претворяет на практике предупреждение Иисуса о том, что не каждый говорящий «Господи, Господи» войдет в Царство Небесное (Мф. 7:21). Во все времена иноверцы, разумеется, судят о христианах в соответствии с основанным на здравом смысле изречении (Иак. 2:26), что вера без дел мертва. Для них это эквивалентно фразе «Делай то же, что говоришь».
Грехи (проступки), которые нарушают целостность христианской общины (Иак. 3:1- Иак. 5:6). В ряде стихов Иак. приводит один за другим примеры грехов и недостатков, прежде всего угрожающих гармонии, которой требует заповедь любить друг друга. Как ветхозаветный учитель мудрости, автор Иак. перечисляет в Иак. 3:1-12 примеры (удила во рту коней, руль корабля, пожар, яд, горькая вода), красноречиво описывающие ущерб, который может нанести несдержанный язык, особенно если он принадлежит учителю [644]. В Иак. 3:9 его ирония напоминает Пс. 62:5 (Пс. 61 в Синодальном переводе. - Прим. ред.) и Сир. 5:15 (13). С помощью языка можно восхвалять Бога, а можно уничтожать людей, созданных по образу и подобию Бога! Не только вера, но и мудрость должна выражаться в делах (Иак. 3:13-18 - здесь, видимо, все еще имеются в виду учителя). Если Иисус говорил: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16), - то и мудрость свыше узнается по плодам (чистоте, миролюбию, умеренности, и т. д.). Как мы увидим, сравнив Иак. и Нагорную проповедь, это близко по смыслу к обещаниям блаженства и к Павловым «плодам» Духа в Гал. 5:22.
Слова о том, как должны жить мудрые, ведут к порицанию зависти и различных вожделений, разделяющих людей и делающих их несчастными (Иак. 4:1-10) [645] - вожделений, которые противоположны духу блаженств. Цитата из Притч. 3:34 в Иак. 4:6 («Бог гордым противится, а смиренным дает благодать») обобщает эту мысль. (Тот же стих цитируется в 1 Пет. 5:5, и в Иак., как и в 1 Пет., используется слово «Бог», а не «Господь», как в Септуагинте; видимо, можно говорить о формировании типично христианской формы использования определенных стихов ВЗ, возможно, в процессе «катехитического» обучения.) Осуждение своего брата или сестры порицается в Иак. как заносчивость, противоречащая Закону Бога - высшего законодателя и судьи. Осуждение этой заносчивости продолжается в Иак. 4:13-17, где читателям напоминается, что они - не хозяева своей жизни (ср. это с неуверенностью в завтрашнем дне в Притч. 27:1). Тема богатых, уже дважды поднимавшаяся здесь (Иак. 1:9-11: Иак. 2:1-9), снова возникает в Иак. 5:1-6 в форме резкой критики, напоминающей проклятья богатых у пророков (Ам. 8:4-8) [646] и в проповедях Иисуса [647]. Призыв быть терпеливыми до прихода Господа в Иак. 5:7-11 близок к уверенности в том, что бедные увидят мало справедливости в этом мире, который находится в руках богатых. Надежда на парусию в этом разделе опровергает мысль о том, что Иак. - произведение нехристианское по своему мировоззрению [648].
Отдельные наставления о поведении в общине (Иак. 5:12-20). Клятвы, молитва и наставление сбившихся с пути истинного - последние из рассматриваемых в послании тем, и делается это все еще, видимо, в контексте грядущего последнего суда. Ярко выраженное отрицательное отношение к клятвам в Иак. 5:12 (см. Сир. 23:9:11) снова приближает Иак. к Нагорной проповеди в Мф. (Мф. 5:33-37). Специальный раздел ниже посвящен Иак. 5:14-16, где говорится не только о литургической молитве за больных (по силе сопоставимой с молитвой Илии), но также о специальном помазании маслом, которое осуществлялось пресвитерами и излечивает как грехи, так и болезни. Все это подразумевает общину, где существуют определенные должности. Учитывая атмосферу увещеваний, характерную для большей части Иак., можно решить, что автор суров и даже не склонен к прощению. В таком случае последние строки (Иак. 5:19-20) будут сюрпризом: автор очень беспокоится о том, чтобы вернуть назад (а следовательно, простить) тех, кто отпал (здесь Иак. можно противопоставить Евр. 10:26-31). Если в 1 Пет. 4:8 милосердие искупает множество грехов, то для Иак. множество грехов искупает тот, кто возвращает заблудших.
