Базовые сведения
Датировка: После Павловых писем и после 1 Пет. и Иуд. Скорее всего, 120-130-е годы.
Адресаты: Видимо, христиане восточного Средиземноморья (Малой Азии), которые были знакомы с письмами Павла и 1 Петр.
Место написания: Возможно, Рим, но не исключены Александрия и Малая Азия.
Аутентичность: Псевдэпиграф, написанный человеком, желавшим передать последнее наставление от имени Петра.
Композиция формальная:
A. Вступительная формула : 2 Пет. 1:1-2.
Б. Основная часть: 2 Пет. 1:3-3:16.
2 Пет. 1:3-21: Наставление совершенствоваться в добродетели.
2 Пет. 2:1-22: Осуждение лжеучителей (полемика из Иуд)
2 Пет. 3:1-16: Задержка второго пришествия.
B. Заключительное наставление и доксология: 2 Пет. 3:17-18.
Что можно сказать о контексте 2 Пет. помимо того, о чем мы уже говорили в связи с 1 Пет. (глава 33)? Автор привлекает исторический образ Симеона Петра (2 Пет. 1:1), называя этого «апостола Иисуса Христа» греческой формой имени, близкой к еврейскому оригиналу (не Simōn, a Symeōn от Simē'ōn, что встречается в НЗ только в Деян. 15:14), а также обращая особое внимание на его личное присутствие при преображении (2 Пет. 2:16-18). Он облачается в одежды автора 1 Пет.: «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные» (2 Пет. 3:1). Он знает то, что «возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам; как он говорит об этом и во всех посланиях» (2 Пет. 3:15-16). Более того, несколько покровительственным тоном Симеон Петр намекает на собственное превосходство как учителя-экзегета, поскольку в письмах Павла «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». Не называя источника, он цитирует большие куски из письма Иуды, брата Иакова (изменяя в них то, что может быть спорным). Таким образом, он опирается на традицию, почитаемую христианами, в глазах которых «братья Господа» обладали авторитетом. в прошлом осталась полемика, в рамках которой Павел отпускал шпильки в адрес Иакова и Кифы (Петра) - «так называемых столпов» Иерусалимской церкви, и открыто противоречил Кифе (Гал. 2:9,11). Здесь позиция ближе к 1 Клим. 5:2-5 (около 96-120 годов, написано из Рима), где и о Петре, и о Павле говорится как о столпах церкви. Если во II веке иудео-христиане Псевдоклиментийы превозносили Иакова над вредоносным Павлом, а Маркион, напротив, превозносил Павла как единственного апостола и отвергал иудейское наследие, то автор 2 Пет. пытается связать вместе два этих различных наследия. В этом смысле 2 Пет. - действительно «Соборное послание».
