По указу фараона семьи сынов Израиля разместились в восточной части Дельты. Для семидесяти пяти душ места было весьма много, так что семьи сыновей, внуков и правнуков поселились свободно, чтобы не тесниться. Их кочевая жизнь окончилась.
Вначале они поставили свои шатры, а затем на их месте глинобитные дома, поближе к своим близким родственникам, что было так естественно, но в то же время это означало - дальше от семей других родов. Так наметилось будущее обособление колен Израиля.
После смерти Иакова, а затем и Иосифа Прекрасного - общепризнанных вождей всего народа, стремление израильтян к централизации, консолидации вокруг общих интересов стало ослабевать. Родились новые поколения, для которых Иаков и Иосиф стали преданием.
В новых условиях жизни, в повседневном труде каждого израильтянина, старейшина рода играл намного более важную роль, чем легендарные общенародные фигуры Иакова и Иосифа. Главы патриархальных семей обращались к авторитету жившего неподалеку родоначальника, говоря своим непослушным чадам: меня не слушаешь - пойди и спроси у самого…, почтительно произнося при этом имя мудрейшего и властного старейшины - хранителя традиций рода.
Близкие отношения поддерживались, главным образом, с ближайшими родственниками, а связь с дальними с каждым поколением ослабевала. У старейшин родов существовала реальная связь со старейшиной колена, которого они сами выбирали и вместе с которым искали решения возникающих общих проблем.
Единого главы всего народа после смерти Иосифа Прекрасного у сынов Израиля уже не было. При возникновении необходимости всенародных действий, старейшины колен и больших родов собирались на совет, но теперь это происходило довольно редко.
С точки зрения административной системы Египта, колена сынов Израиля были территориальными общинами со своими советами старейшин - кенбетами, а главы колен с их точки зрения - были хику.
В Дельте израильтяне продолжали заниматься своим традиционным пастушеством, для которого там существовали определенные условия, однако возможности для отгонного животноводства, значительного умножения стад, подобные тем, что мы видели у отцов Израиля, пасших свои несметные стада на незанятых полупустынных пространствах и в горах Ханаана, в Египте отсутствовали.
Кроме того, колена сынов Израиля уже не странствовали между городами-государствами в Ханаане, а находились в составе великой державы, подчинялись ее законодательству и жизненному укладу.
Теперь в их собственности были небольшие стада, иногда всего лишь несколько десятков голов, дома с крохотными приусадебными участками. Однако сами они не распоряжались собою, но были организованы в рабочие отряды по производству сырого кирпича, по строительству дорог, а также примитивных одноэтажных строений военных городков, складов провианта, медикаментов, оружия, разнообразных строительных материалов и инвентаря, колесничных парков.
Общественно-правовым статусом израильтян был хему. Ранее мы говорили, что хему не были рабами, но они также не были и независимыми от фараона.
Их нельзя было продать, их жены и дети были свободными, они могли обладать собственностью, их нельзя было переселить или перевести в другую местность без согласия, но они не могли уйти от фараона - своего господина, по своей воле, не могли также отказаться от выполнения предписанных их общине работ.
Как и всем другим египетским рабочим, израильтянам в качестве платы выдавалось зерно, печеный хлеб, масло, ячменное пиво, овощи и фрукты, ткани и другие продукты и вещи.
Они служили в отдельных частях египетской армии, имели своих командиров из-за бытовой несовместимости с коренными египтянами. За военную службу также платили зерном. Как и всем остальным египетским простолюдинам - работникам, оружие солдатам из израильтян выдавалось со складов фараона, туда же оно и возвращалась.
Между постепенно отдаляющимися коленами совершенно естественно возникало размежевание интересов. Тяжбы и споры между представителями разных колен племенные старейшины судить не могли. Этим занимался совет племенных вождей.
В этот совет входили старейшины колен, они же согласно избирали себе для всяких дел председательствующего, который, кроме прочего, мог при необходимости говорить от лица всего народа Израиля.
Необходимость таких отношений объяснялась тем, что израильтяне в Египте были народом, хотя и признающим, с одной стороны, власть фараонов и принципы устройства египетского общества, но, с другой стороны, живущим довольно замкнуто, во многом своим собственным укладом.
В этих условиях председатель и совет были ответственны перед египетскими властями за формирование трудовых отрядов с определенным числом душ от разных колен, которые должны были выполнять положенные работы определенного вида и объема.
При этом прорабами и надсмотрщиками за исполнением работ, а также их качеством, могли быть только люди, обладавшие соответствующими знаниями и опытом. Израильтяне необходимыми знаниями и опытом обладать не могли, для этого необходимо было получить египетское образование в храмовых школах.
Египетские прорабы за трудовые нарушения могли бить рабочих палками, уменьшать или вовсе лишать их поденной оплаты. Прорабы и надсмотрщики входили в иерархически построенную государственную службу - ведомство.
Высокие посты в ведомстве занимали слуги фараона, которые были, как правило, коренными египтянами, получившими общее образование и прошедшими соответствующую специализацию в храмовых школах, а также прошедшими необходимую практику.
Они планировали и создавали проекты, над реализацией которых надзирали прорабы и надсмотрщики. Так было во всем Египте.
Могли ли сыны Израиля входить в число слуг фараонов той эпохи? Могли и входили, причем, не только сыны, но также и дочери. Библия говорит об этом не много. Она сообщает лишь о четверых: об Иосифе Прекрасном - визире фараона, о Шифре и Фуа - начальницах над всеми израильскими повитухами в составе общегосударственной службы родовспоможения, а также о Моисее - предположительно, военачальнике.
Естественно допустить, что, если мы нашли в Библии эти четыре фигуры, то в истории могли существовать еще и другие представители народа Израиля. Только было ли их число значительным? Вряд ли.
Перед израильтянами на карьерных путях в Египте стоял ряд препятствий.
Прежде всего, нужно было иметь происхождение из семьи, принадлежащей определенному кругу слуг фараона. Такие элитарные круги складывались в течение многих столетий и ревниво охранялись от появления новичков, в которых они могли видеть возможных конкурентов, израильтяне же были даже не новичками, а чужаками, пришельцами, поэтому для них попадание в этот круг было связано со стечением особых обстоятельств, таких, например, какие случились в судьбе Иосифа.
Другое препятствие было связано с получением соответствующего образования. В Египте оно давалось в храмовых школах - других возможностей получить образование не было. В школу принимали отпрысков элитарных семей, относившихся к почитателям бога, которому был посвящен храм.
Здесь, естественно, у израильтян были принципиальные трудности - они, в подавляющем большинстве своем, никогда не были египетской элитой и не почитали ее богов. Вспоминая Иосифа Прекрасного и его жену Асенефу - дочь верховного Гелиопольского жреца, можно допустить, что какую-то возможность для них в этом плане предоставлял лишь храм в Гелиополе, но и то, видимо, на определенном отрезке истории.
Надо сказать, что изредка состав египетской элиты обновлялся. Чаще всего это было связано с войнами и восстаниями. Так, в элитарный круг могли попасть израильтяне, ставшие успешными военачальниками, другим путем был протекционизм представителей элитарных кругов, оказываемый под «попутными ветрами истории», которые, как мы видели, временами «дули» над Египтом.
Можно предположить, что еще одним путем вхождения израильтян в египетские элитарные круги были смешанные браки, однако обручения среди отпрысков элитарных семей совершались рано, в подростковом возрасте, и по сговору родителей.
Таким образом, для нарушения такого порядка все равно была нужна протекция. Весьма вероятно, что именно в смысле протекции следует понимать сообщение Книги Бытия о том, что фараон женил Иосифа на дочери Потифера - верховного Гелиопольского жреца.
Вспоминая рассказ об Иосифе Прекрасном, естественно спросить, как мог Иосиф вступить в брак с язычницей, дочерью одной из самых влиятельных египетских семей?
Как могла сама Асенефа, свободная в своем выборе религиозных воззрений женщина, представительница традиций Египта, стать образцом веры в Единого Бога Израиля, матерью сыновей, обрезанных по заповеди, воспринятой ее мужем от отцов Израиля? Об этом наша речь далее.
