Вступительная формула (2Кор. 1:1-2) и благодарение (2Кор. 1:3-11). Мы не знаем, почему Павел изменил обращение из 1Кор. 1:2 [Церкви Божьей, находящейся в Коринфе и христианам (святым) во всяком месте], чтобы включить в него христиан «всей Ахайи». Не подготовка ли это к сбору денег по всей Ахайе (2Кор. 9:2)? В 2Кор. 1:3-11 Павел говорит об испытаниях, которые пережил в Эфесе, - этот опыт подчеркивает его слабость и утешение во Христе, а также служит фоном для его недавних отношений с Коринфом.
Раздел 1 основной части письма (2Кор. 1:12 - 7:16): обсуждение этих отношений с коринфянами - описание и одновременно богословское осмысление.
В подразделе (а) (2Кор. 1:12-24 - 2:1-13) главное внимание уделяется изменению планов Павла после огорчительного приезда из Эфеса (№8). Это не вопрос просто человеческого выбора, но его согласие с волей Божьей о коринфянах и самом Павле. Вместо того чтобы поставить их перед еще одной мучительной конфронтацией, которая могла бы показать его как человека властного (2Кор. 1:23-24), он пишет письмо «со многими слезами» (№9), чтобы дать им возможность изменить свое решение, чтобы его приезд, когда он все таки состоится, был бы радостным. Из 2Кор. 2:5-11 мы узнаем, что в центре внимания во время огорчительного визита находился некий непокорный человек [259]. В ответ на горестное письмо Павла коринфяне наказали этого человека, и уже Павел теперь призывает их к прощению и милосердию [260]. (Интересный пример как наказания, так и его ограничения ради дела церкви.) Павел пишет коринфянам, что его интерес к восстановлению отношений с ними был столь велик, что (уехав из Эфеса) он прервал проповедь в Троаде и приплыл в Македонию, чтобы узнать от Тита, какой результат дало его письмо «со многими слезами» (2Кор. 2:12-13).
В подразделе (б) (2Кор. 2:14 - 7:16) Павел рассказывает о том, как связано его широкомасштабное служение с коринфским кризисом [261]. Этот кризис исторгает из уст Павла слова удивительной силы, например, 2Кор. 5:16-21, в которых описано, что же Бог совершил во Христе. Слова Павла о Боге, который «увещевает через нас» (2Кор. 5:20), актуальны до сих пор. Ход мысли здесь выглядит не вполне когерентным - отчасти потому, что аргументация направлена против людей, претендующих на звание апостолов в Коринфе, и их нападок на Павла (о чем он подробнее пишет в 2 Кор. 10-11). Подчеркнув, что он не повреждает слова Божьи (2Кор. 2:17), Павел напоминает коринфянам, что, в отличие от других, ему не нужно рекомендательных писем [262]: они сами в результате его служения - его письмо (2Кор. 3:1-3). Павел затем размышляет о превосходстве служения, полного Духа, над служением смертоносным буквам, начертанным на камнях (2Кор. 3:4-11). Моисей покрыл свое лицо покрывалом при встрече с Израилем, и оно остается неснятым, когда израильтяне читают старый завет. Однако когда обращаются ко Христу, покрывало снимается, ибо Господь, который говорил с Моисеем, присутствует в Духе (З. Т2-18). Благовествование Павла не закрыто ни от кого, за исключением погибающих, так как бог века сего ослепил их умы (2Кор. 4:3-4). Сила Павла - от Бога, пусть даже его сокровище находится в «глиняном сосуде» (2 Кор. 4:7). Блестящий парадокс (2Кор. 4:8-12) [263] - противопоставление Павлом своих физических страданий и его статуса во Христе: «Мы всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем».
В 2Кор. 4:16-18 - 5:1-10 в серии противопоставлений (внешний/внутренний, видимое/невидимое, нагие/одетые) Павел объясняет, как ему удается не падать духом. Его страдания кратковременны по сравнению с вечной славой, и когда земной дом разрушится, нам Богом дается вечный, небесный дом. Чуть ниже мы подробнее рассмотрим этот отрывок; он показывает, в какой мере Павел черпает силы из невидимого, - живя в противоречии между «уже» и «еще не». Хотя Павел утверждает, что не хвалится перед коринфянами, он явно старается, чтобы они по достоинству оценили его служение (2Кор. 5:11-15), которое другие чернят [264]. Говорит ли он о любви Христа к нему, или о своей любви ко Христу, или о том и другом сразу, его слова «любовь Христова объемлет нас» (2Кор. 5:14) - замечательное выражение глубокой преданности Павла. Слова: Бог дал «нам служение примирения… итак мы - посланники от имени Христова» (2Кор. 5:18-20), - трогательно описывают призвание, которое Павел разделяет с ними. Призывая коринфян к тому, чтобы они не напрасно получали Божью благодать (2Кор. 6:1), Павел заверяет их, что он не станет камнем преткновения ни на чьем пути (2Кор. 6:3). В волнующем описании своей жизни (2Кор. 6:4-10) Павел обнажает свою душу перед коринфянами, призывая их открыть ему свои сердца (2Кор. 6:11-13).
Переходя к дуалистическим противоречиям (2Кор. 6:14-18 - 2Кор. 7:1: праведность/ беззаконие и т. д.), Павел призывает коринфян не связываться с неверующими. (В данном отрывке эти стихи показывают, что не все еще спокойно в Коринфе, а также подготавливают к 2Кор. 10-13. Ниже, в подразделе, посвященном целостности, мы рассмотрим проблемы, связанные с последовательностью, взглядами и источниками.) Затем в 2Кор. 7:2 он возвращается (см. 2Кор. 2:13) к объяснению коринфянам своего отношения. Павел рассказывает, как был обрадован, когда Тит принес ему в Македонию хорошие новости о том, что его письмо «со многими слезами» вызвало положительный отклик (№№9, 10 выше). Он радуется, что может во всем положиться на них (2Кор. 7:16).
Раздел 2 основной части письма (2Кор. 8:1 - 9:15) посвящен сбору денег для Иерусалимской церкви (2Кор. 8:1 - 9:15). Уверенность в коринфянах позволяет Павлу просить у них денег [265] для этого проекта, начатого годом ранее (2Кор. 8:10; 2Кор. 9:2, см. выше, сноску 7). Он приводит в пример христиан из Македонии, которые, при всей своей бедности, проявили щедрость (2Кор. 8:1-5), как и сам Иисус Христос, Который, «будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор. 8:9). Возможно, под влиянием иудейской традиции посылать в Иерусалим видных людей с деньгами на Храм, а также желая подчеркнуть свою честность, Павел посылает для организации сбора денег (и, вероятно, чтобы отвезти 2 Кор.) Тита, который недавно был благосклонно принят в Коринфе. С ним (опять же, чтобы не возникало сомнений в честности: 2Кор. 8:16-23) отправляется еще один брат, известный всем церквам [кто то из Ахайи (а именно, из Коринфа - в качестве дипломатического жеста), работавший в Македонии?], и еще один усердный брат, который помогал Павлу, - две фигуры, которые мы не можем идентифицировать, несмотря на множество гипотез. Сбор денег для Иерусалима рассматривается и в главе 2 Кор. 9, которая, похоже, обращена именно к Ахайе. Так же как Павел хвалит коринфянам македонян за их щедрость, так он хвалится и коринфянами (Ахайя) перед македонянами. Он не хотел бы стыдиться, если бы кто то из македонян приехал с ним для сбора денег. Слова Павла «радостно дающего любит Бог» (2Кор. 9:7; КП) впоследствии часто использовались при сборе церковных пожертвований.
Раздел 3 основной части письма (2 Кор. 10:1- 13:10) содержит подробный ответ Павла на сомнения в его апостольском звании. Если в 2 Кор. 8-9 он с оптимизмом говорит о коринфянах, следующие четыре главы более пессимистичны: Павел не уверен в том, как его встретят в третий раз. Ему даже приходится пригрозить, что он будет таким же строгим, когда придет, каким он был в своих письмах, вероятно, включая и письмо «со многими слезами» № 9 (2Кор. 10:2,6,11; 2Кор. 13:2). Тем не менее Павел подчеркивает, что власть дана ему Богом для созидания, а не для разрушения (10:8; 13:10, ср. Иер. 1:10). В Коринфе были «апостолы» («суперапостолы»: 2Кор. 11:5; 2Кор. 12:11), подрывающие авторитет Павла, но, по мнению Павла, они - лжеапостолы и притворщики (2Кор. 11:13-15), которые в конце концов понесут кару. (Этим оппонентам Павла посвящена обширная литература; см. один из подразделов ниже.) Этим людям мы обязаны самым длинным и страстным описанием апостольского служения Павла, на которое они его вынудили [266]. В этот кризисный момент его жизни из его души исторгается восклицание уверенности в силе Христа: «Когда я немощен, тогда силен» (2Кор. 12:10). Хотя в 2Кор. 12:12 перечисляются знамения, чудеса и силы как «признаки апостола», которые он продемонстрировал среди коринфян, ясно, что времена, когда он сидел в темницах, был бит палками, камнями, терпел кораблекрушения, был в опасностях, голоде и жажде, наготе, - важнее для него как выражение его апостольской заботы обо всех церквах (2Кор. 11:23-29) [267]. Павел готов рискнуть и похвалиться, чтобы показать искренность вызова, который он бросает коринфянам: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами» (2Кор. 12:15). Вероятно, это был лучший способ, который он только смог придумать, чтобы убедить коринфян ответить ему доброжелательно и избавиться от раскола и развращенности до его прихода, чтобы не было ему нужды быть строгим (2Кор. 12:20-21 - 13:1-10).
Заключительная формула (2Кор. 13:11-13) содержит последний призыв Павла к коринфянам: «Исправляйтесь, прислушайтесь к моим словам, будьте единомысленны, живите в мире». Добился ли Павел успеха? Прошел ли его третий визит мирно или конфликтно? Деян. 20:2-3 посвящает лишь одно предложение тем трем месяцам, которые он провел в Ахайе (ее столицей был Коринф) после возвращения из Македонии, и не сообщает о внутрихристианских конфликтах. Не говорится об этом и в Рим. 16:1, 21-23, где упомянуты христиане - друзья Павла в Коринфе (откуда он писал Рим.). Как бы ни отреагировали коринфяне, тройное благословение их Павлом в 2Кор. 13:13, включающее Бога Отца, Иисуса и Святого Духа (самое полное из всех благословений, что написал Павел) служило и служит христианам во время литургии и по сей день как образец обращения к Богу.
