«Композиция в соответствии с содержанием», указанная выше, показывает сложную структуру 1 Тим. с частым возвращением к той или иной теме. Иногда Павел дает Тимофею наставления (1Тим. 1:3-20; 1Тим. 4:6), иногда он обращается непосредственно к проблемам общины (например, в главе 2). Позже автор возвращается к вопросам, которые были затронуты в начале (лжеучение, церковная организация). Квинн (Quinn) высказывает мнение о том, что указания Тимофею даны двумя блоками: один из них (1Тим. 1:3 - 3:13) находится до, а другой (1Тим. 4:6 - 6:21а) после основных профетических текстов (1Тим. 3:14 - 4:5) в форме гимна и пророчества, которые интерпретируются Павлом для Тимофея [473]. Проще говоря, я буду придерживаться той же организации материала, что была выбрана при изучении Тит., хотя в 1 Тим. эти вопросы и не рассматриваются в том же порядке, что в 1 Тим. Таким образом, после небольшого комментария к вступительной формуле под тремя заголовками будут изложены основные темы письма: структура церкви, лжеучение, взаимоотношения в общине и вероучение.
Вступительная формула (1Тим. 1:1-2). Она короче, чем аналогичная формула Тит. Вместо использования необычного титула «раб Божий», встречаемого в Тит., здесь апостол говорит о том, что он уполномочен Богом, Спасителем нашим и Господом Иисусом Христом, надеждой нашей. Таким образом, он закладывает ту основу, на которой он может формулировать указания для церкви. Обращение к Тимофею и приветствия фактически совпадают с аналогичными разделами в Тит.
Основная часть (1Тим. 3:1-13; 1Тим. 5:3-22а). Тема церковной организации и порядка. Этот вопрос сначала был затронут в Тит., и он касался только назначения пресвитеров (епископов) на Крите. В 1 Тим. ситуация более сложная, так как трактовка церковной организации в Эфесе складывается из двух не связанных друг с другом частей: первая описывает епископа (блюстителя) и диаконов, а вторая - вдов и пресвитеров. Квинн (Quinn, Titus 16) расценивает эти две части как наставления двум отдельным церковным подразделениям: языческим домашним сообществам в Эфесе и еврейским домашним церквам. Это утверждение ничем не обосновано, и у нас нет никакой необходимости говорить о существовании более чем одной структурной единицы среди последователей Павла в Эфесе [474], даже если местная церковь и была более сложной по организации, чем та, о которой писалось в Тит. Христианство в Эфесе брало начало, по крайней мере, с 50-х годов, в то время как христианство на Крите, вероятно, заняло прочные позиции лишь спустя несколько десятилетий. Тот факт, что в 1Тим. 5:19-20 предлагается процедура выдвижения обвинения против пресвитера, наводит на мысль о том, что данный институт уже существовал определенное время. Большинство критериев, которые оговариваются в Тит. 1:5-9 для пресвитеров (епископов) - учителей общины, предусмотрены в 1Тим. 3:1-7 для епископов [475]. По всей видимости, эти епископы были пресвитерами, но так как 1Тим. 5:17 указывает на то, что только некоторые пресвитеры проповедовали и учили, тогда, вероятно, что не все пресвитеры были епископами [476]. Утверждение, что стремящийся к епископству, желает доброго дела (1Тим. 3:1), показывает, насколько высоко оценивалось это положение [477]. Предостережение епископам не быть заносчивыми (1Тим. 3:6) приобретает особый смысл в такой ситуации.
Наряду с пресвитерами, епископами в Эфесе есть и дьяконы (1Тим. 3:8-13), которые должны обладать сходными качествами: честны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, женаты лишь однажды, хорошо управляющие своим домом. Почему одни из них носят звание пресвитеров (епископов), а другие - дьяконов, неясно. В 1Тим. 3:10 оговаривается, что дьякон должен пройти испытание, прежде чем он будет допущен служить, так что они, возможно, составляли группу, более молодую по возрасту [478]. В то же время между ними могли быть какие то социальные или экономические различия, неизвестные нам, так что мы можем только догадываться о них, например, возможно, дьяконы не были настолько богаты, чтобы иметь достаточно большой дом, в котором собиралась бы христианская община, если предположить, что составной частью требований о гостеприимстве пресвитеров (епископов) была необходимость обладать такой площадью. Корневой глагол diakonein означает служение, и можно предположить, что дьяконы выполняли более простую службу, чем пресвитеры (епископы). Обещание, что дьяконы, которые служат хорошо, готовят себя к превосходной роли, говорит о возможности их перехода в чин пресвитера (епископа) (отсюда и одинаковые требования к обеим группам). Вероятно, были и диаконисы [479] (1Тим. 3:11), от которых требовалось, чтобы они были почтенны, умеренны и заслуживали доверия. По-видимому, их служение было схоже со служением дьяконов-мужчин, хотя и высказываются предположения о том. что их деятельность была направлена исключительно на женщин. К сожалению, мы не знаем ничего определенного о диаконском служении, так как в 1 Тим. ни слова не говорится о том, что должны делать дьяконы для христианской общины. В Деян. 6:1-6 глагол diakonein используется для описания тех, кто обслуживал столы и раздавал пищу. В то же время с исторической точки зрения неправильно считать дьяконами Стефана и лидеров-эллинистов, избранных в этой сцене Деян [480]. Здесь правомочен вопрос, о том, не мог ли Лука обрисовать данную ситуацию в свете знания о дьяконах, служивших в церквах в 80-е годы. Так как Стефан и Филипп читали проповеди, то это может означать, что дьяконы, жившие позднее, также проповедовали и учили.
Еще одну группы в Эфесе составляли вдовы (1Тим. 5:3-16). Они занимали определенное положение в общине, но непонятно, следует ли относить их к людям, которые занимали некий пост или просто составляли некую социальную группу. Павел проводит четкое разделение между теми женщинами, которые стали вдовами только потому, что их мужья умерли, и теми, кто играл особую роль в церкви и для которого он составляет список необходимых качеств. Особые («истинные») вдовы должны были достигнуть шестидесяти лет, быть замужем лишь один раз (то есть твердо решить остаться одинокими [481]), не иметь детей или внуков, о которых нужно было бы заботиться. Они должны быть известны своими добрыми делами, а также тем, что хорошо воспитали своих детей. Предполагалось, что эти женщины не имели личных сбережений (1Тим. 5:5,16), поэтому церковь обеспечивала их средствами к существованию за счет общинного имущества. В частности в их церковные обязанности входило моление днем и ночью [482], гостеприимство вплоть до выполнения обязанностей прислуги (омовение «ног святым»), помощь нуждающимся. [Непонятно, чем роль этих женщин отличалась от роли дьяконов (и диаконис)].
Необычным же в этом письме является неприязненный тон Павла в описании молодых вдовиц, которых нельзя принимать в эту группу. Эти непригодные к данному служению вдовы должны заботиться о своих детях или внуках. Он опасается, что более молодые среди них даже могут оказаться «веселыми вдовами», склонными к роскоши и чувственным наслаждениям, что может ослабить их преданность Христу. Расхаживая по гостям в поисках нового мужа и болтая без толку, они тем самым нарушают пожизненный обет, данный своему первому мужу. В конечном счете, считает Павел, лучше, если молодые вдовы вступят в повторный брак и родят детей, а не будут давать повод к злословию. «Некоторые уже совратились вслед сатаны» (1Тим. 5:15). Дж. М. Басслер (Bassler) [483] предполагает, что некоторые из тех женщин, которые были лишены права относиться к этой категории (возможно, не только вдовы, но и разведенные или незамужние женщины) могли требовать большей свободы самовыражения. Они были также объектом критики более общего характера в 1Тим. 2:11-15, где сказано, что жена должна быть покорной и не должна учить мужчин, так как она легче поддается соблазну.
Основная часть (1Тим. 1:3-20; 1Тим. 3:14 - 4:10; 1Тим. 6:3-5): тема истинного и ложного ученья. Описание лжеучения дается в нескольких местах 1 Тим., и мы не можем быть уверены в том, что везде идет речь об одной и той же угрозе. Как и в письме к Титу, в этом описании много полемической остроты [484], в результате чего трудно понять, в чем же именно состояло основное заблуждение. Павел упоминает (1Тим. 1:13-16), что он сам из хулителя и гонителя был обращен в апостолы благодатью Христа, намекая на то, что те, кто сейчас противодействует здравому учению, могут быть обращены, так как Христос пришел в этот мир спасти грешников. О Тимофее, несмотря на его молодость, были сказаны пророчества, и он следует здравому учению и способен стать добрым служителем Христа (1Тим. 1:18-19; 1Тим. 4:6), противоборствуя лжеучителям. Наряду с упоминанием еврейского происхождения оппонентов, которые желали бы быть законоучителями (1Тим. 1:7), есть также скрытый намек на их увлечение баснями и родословиями (1Тим. 1:4; 1Тим. 4:7; ср. Тит. 1:14; Тит. 3:9; 2 Тим. 4:4). Осуждение направленных против Декалога грехов (неявно в 1Тим. 1:8-10) имеют целью испытать учителей в соответствии с общим стандартом ортопраксии. Но некоторые из вопросов, подвергнутых критики, имеют более конкретный характер: оппоненты запрещают людям вступать в брак и употреблять в пищу определенные продукты (1Тим. 4:3). [Сверх того, хотя об этом и не говорится прямо, они как учителя (или, возможно, религиозные знатоки) очень жадны до денег: 1Тим. 6:5,10]. Все это ставит нас перед тем же вопросом, что и при рассмотрении Тит.: происходит ли это учение от еврейских апокрифов, еврейского гностицизма [«лжеименное знание» (gnōsis): 1Тим. 6:20] или сочетает в себе черты обоих этих факторов? Сордз (Soards), полагая, что насаждение Павлом традиционных ценностей направлено против высокомерного индивидуализма, утверждает, что возможным объектом критики могла быть философия киников [485]. Отдельные философы-киники с сарказмом и скептицизмом говорили о Боге или богах, а также о традиционной религиозной вере, и прославляли тех, кто не женился и не имел детей. Киников обвиняли в корыстолюбии. Решение о характере лжеучения [486] частично зависит от детального анализа социального состава общины и выявления прослойки, подверженной наибольшему влиянию этих учителей.
Основная часть (1Тим. 2:1-15; 1Тим. 4:11 - 5:2; 1Тим. 5:22б - 6:2; 1Тим. 6:6-19): взаимоотношения в общине и вероучение. Воссоздать картину отношений в общине в 1 Тим. гораздо сложнее, чем в Тит., так как описание этих отношений переплетается с осуждением лжеучения, например, в 1:8-11. Как и в Тит. 2:1-10, здесь присутствует домашний кодекс, но в разрозненном виде. Таким образом, в 1 Тим. 5:1-2 есть указания на взаимоотношения пожилых и молодых членов общины, мужчин и женщин, в 1Тим. 2:8-15 - инструкции для обоих полов о том, как вести себя во время богослужения. В 1Тим. 6:1-2 сказано, что рабы должны почитать с не меньшим уважением своих христианских господ, чем господ-нехристиан (и опять нет соответствующего наставления для господ), в 1Тим. 2:1-2 внушается мысль о необходимости молитвы о всех начальствующих.
Наставления о поведении мужчин и женщин во время богослужении непропорциональны и направлены главным образом на исправление поведения женщин. Акцент на скромности и приличном одеянии ведет к требованию того, чтобы женщины учились в безмолвии и были покорны (1Тим. 2:9-12). Наказ женам («Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем») может относиться прежде всего к теме богослужения [487], но может и выходить за ее пределы, о чем говорит упоминание о Еве. Обычно эти стихи расцениваются как общая установка по отношению к женщине, а в современном контексте они воспринимаются уже как крайние взгляды на ограничение роли женщины, особенно в сочетании с порицанием в адрес молодых вдовиц в 1Тим. 5:11-15 [488]. Однако, недавно получила поддержку еще одна интерпретация этого отрывка в связи с критикой лжеучения в письме [489]. То, что эти женщины относились к богатому сословию, понятно из предостережения против ношения золота, жемчуга и многоценной одежды (1Тим. 2:9), и именно с этим может быть связано суровое осуждение потакающих своим желаниям вдов, у которых есть время ходить из дома в дом (1Тим. 5:6,13) (см. также осуждение богатства в 1Тим. 6:9,17). Если лжеучителя нацелили свою проповедь на таких женщин, то тогда резонны обвинения в том, что они ищут денежной выгоды (1 Тим. 6:5) [490]. Таким образом, запрещение учить и властвовать (1Тим. 2:12) [491] относится не ко всем женщинам, а к тем из них, кто стал носителем заблуждений лжеучителей. Ходя из дома в дом, эти женщины могли распространять ложные представления. Женщин, которые разносили это лжеучение, сравнивают с Евой, которая обманула Адама (1Тим. 2:13-14). Спасение женщин через деторождение (1Тим. 2:15) [492], идея, которой вторит призыв к молодым вдовам повторно вступать в брак и рожать детей в 5:14, может быть обращением к авторитету Быт. 3:16 для того, чтобы противостоять учителям, запрещавшим браки (1Тим. 4:3). Такой сценарий вполне вероятен в контексте конца I - начала II веков. Внимание привлекает созданная во II веке апокрифическая Книга Деяний (Деян.), которая приводит пример учения, запрещающего потребление мяса, вина и половые сношения. В книге говорится о постоянном институте христианского вдовства, который давал женщине независимость от брака и семейной жизни, а также иногда выражаются гностические тенденции. Некоторые исследователи считают, что женщины сыграли определенную роль в написании этой Книги Деяний [493], и полагают, что критика «негодных бабьих басней» в 1Тим. 4:7 была направлена против такой традиции.
Помимо домашнего кодекса, определенное недоверие автора к богатству можно заметить и в 1Тим. 6:5-10,17, сюда входит и известное высказывание: «корень всех зол есть сребролюбие» (1Тим. 6:10). Значительное число отрывков в стиле гимна подкрепляет моральные наставления автора, самое известное из которых - 1Тим. 3:16, где в шести коротких поэтических строфах прославляется тайна религии/благочестия (eusebeia) с точки зрения того, что произошло с Христом [494]. Элементы гимна можно различить также и в 1Тим. 6:7-8, и в благословении в 1Тим. 6:15-16. Строки последнего отрывка характеризуются громким литургическим звучанием: «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может». Это благословение можно рассматривать как приписывание Христу титулов, которые в ином месте могли бы принадлежать императору. Иисус стал действующим персонажем монотеистического вероисповедального утверждения об «истине» в 1Тим. 2:4-5: «един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».
В Заключительной формуле (1Тим. 6:20-21) мы не находим приветствий, которыми завершается большинство писем Павла, включая Тит. и 2 Тим., тут есть только страстный призыв к Тимофею. Так же как длинная вступительная формула в Тит. толкуется некоторыми исследователями как введение ко всем трем Пастырским письмам, неожиданная концовка 1 Тим. рассматривается некоторыми учеными как предварение к уже запланированному 2 Тим. Такая группировка на этапе планирования будет обсуждаться ниже (см. последний раздел данной главы).
