Божье Откровение людям (Откр. 1:1-3)
Эту книгу иногда называют Откровением, а иногда – Апокалипсис. Она начинается словами: "Откровение Иисуса Христа", которые значат не откровение об Иисусе Христе, а откровение, дарованное Иисусом Христом. Откровение – по-гречески апокалупсис, и это слово имеет свою историю.
1. Апокалупсис состоит из двух слов: апо, что значит прочь от и калупсис – покров, и потому апокалупсис значит снятие покрова, откровение. Первоначально это слово не было сугубо религиозным, а попросту значило разоблачение какого-то факта. Весьма интересно употребляет это слово греческий историк Плутарх ("Как отличить льстеца от друга", 32). Он рассказывает о том, что однажды Пифагор подверг публичному порицанию одного из своих преданных учеников, и как этот молодой человек пошел и удавился. "С тех пор Пифагор никогда больше не наставлял никого при посторонних, потому что к ошибкам надо относиться так же, как к заразной болезни и всякое наставление и разъяснение (апокалупсис) должно совершаться в тайне". Но затем апокалупсис стало исключительно христианским словом.
2. Оно употребляется для раскрытия воли Божьей для направления наших действий. Так Павел говорит, что прибыл в Иерусалим по откровению (апокалупсис). Он пошел, потому что Бог сказал ему, что желает от него этого (Гал. 2:2).
3. Оно употреблено для откровения истины Божьей людям. Евангелие, которое благовествовал Павел, он принял не от человека, а через откровение (апокалупсис) Иисуса Христа (Гал. 1:12). Весть проповедника в христианском собрании – откровение (1Кор. 14:6).
4. Оно употребляется и для откровения Божиих сокровенностей людям, особенно в воплощении Иисуса Христа (Рим. 14:24; Еф. 3:3).
5. В особенности же оно употребляется для определения откровения силы и святости Божьей, которые грядут в последние дни; это будет откровение праведного суда (Рим. 2:5); для христиан же это будет откровением "к похвале, чести и славе" (1Пет. 1:7), благодати (1Пет. 1:13), радости (1Пет. 4:13).
Прежде чем обратиться к более специфическому употреблению слова апокалупсис, надо отметить два факта.
1. Откровение связано особым образом с деятельностью Святого Духа (Еф. 1:17).
2. Следует понимать, что здесь перед нами образ всей христианской жизни, потому что в ней нет такой части, которая не была бы освещена откровением Божьем. Бог открывает нам, что нам надлежит делать и говорить; в Иисусе Христе Он открывает нам Себя, ибо видевший Иисуса видел Отца (Иоан. 14:9), а жизнь движется к последнему и завершающему откровению, в котором будет суд для тех, кто не подчинился Богу, и благодать, слава и радость для тех, кто пребывает в Иисусе Христе. Откровение – это не специфически богословская идея; это то, что Бог предлагает каждому, кто готов слушать.
А теперь обратимся к специфическому значению слова апокалупсис, которое имеет непосредственное отношение к этой книге.
Иудеи уже давно перестали надеяться на то, что они смогут своими силами получить воздаяние, полагающееся им, как избранному народу, и потому надеялись на прямое вмешательство Бога. Для этого они делили все время на два века – на век нынешний, подчиненный пороку, и на век грядущий, который является Божиим веком. А в промежуток – время великой скорби. В эпоху между Ветхим и Новым Заветами иудеи написали много книг, представлявших собой видения ужасного последнего времени и грядущего затем блаженства. Эти книги назывались апокалипсисами; Откровение является такой книгой. Хотя в Новом Завете нет больше ничего подобного, оно относится к литературному жанру, типичному для эпохи между Ветхим и Новым Заветами. В этих книгах было что-то дикое и невразумительное, потому что в них пытаются описать неописуемое. Откровение так труднодоступно для понимания именно из-за предмета и темы, которой оно посвящено.
Средства Божьего Откровения (Откр. 1:1-3 (продолжение))
В этом отрывке коротко показано, как откровение достигло людей.
1. Откровение исходит от Бога, источника всякой истины. Всякая истина, открытая людьми, содержит в себе два элемента: она является открытием человеческого ума и даром Божиим. Однако важно помнить, что человек никогда не создает истины, а получает ее от Бога. Нам следует также помнить, что он получает ее двумя путями. Человек постигает ее в результате серьезных поисков. Бог даровал человеку разум и поэтому Он часто говорит нам посредством нашего ума. Конечно, Он не доверяет истину тому, кто слишком ленив, чтобы размышлять о нем. Ее постигают в результате благоговейного ожидания. Бог дарует Свою истину тому, кто не только напряженно думает о ней, но и спокойно ожидает откровения ее в молитве и преданности. Но опять же надо помнить, что молитва и преданность Богу не являются чисто пассивным делом, а благоговейным прислушиванием к голосу Божьему.
2. Бог даровал Свое откровение Иисусу Христу. Библия не превращает Иисуса в второго Бога; скорее наоборот, она подчеркивает Его абсолютную зависимость от Бога. "Мое учение, – сказал Иисус, – не Мое, но Пославшего Меня" (Иоан. 7:16). "Я... ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю" (Иоан. 8:28). "Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить" (Иоан. 12:49). Иисус возвещает людям Божью истину и именно потому Его учение является единственным в своем роде и завершающим.
3. Иисус даровал эту истину Иоанну посредством Своего Ангела (Откр. 1:1). Следовательно, автор Откровения – дитя своего времени. В тот период истории особенно сознавали трансцендентность (непознаваемость) Бога. Другими словами, на них производило большое впечатление различие между Богом и человеком, притом настолько, что они считали невозможным прямое общение между Богом и человеком, и что для этого всегда необходимы посредники. В Ветхом Завете Моисей получил закон непосредственно из рук Божьих (Исх. 19 и 20), а в Новом Завете дважды говорится, что закон был принят при служении ангелов (Деян. 7:53; Гал. 3:19).
4. Наконец, откровение даровано Иоанну. В этом есть нечто возвышенное, при мысли о том, какую роль играют люди в процессе передачи Божьего откровения. Богу необходимо было найти человека, которому Он мог доверить Свою истину, и которого Он мог бы употребить в качестве Своих уст.
5. Следует отметить содержание откровения, дарованное Иоанну. Это откровение того, "чему надлежит быть вскоре" (Откр. 1:1). Здесь два важных слова: во-первых, надлежит. Заметим, что в истории ничего нет случайного, у нее своя цель. Во-вторых, вскоре. Это служит доказательством того, что неправильно было бы использовать Откровение как некую таинственную таблицу грядущих событий, которые могут совершиться через тысячу лет. В представлении Иоанна то, о чем идет речь в Откровении, должно совершиться немедленно. И потому Откровение нужно истолковывать в контексте того времени.
Рабы Божии (Откр. 1:1-3 (продолжение))
Слово раб употреблено в этом отрывке дважды. Бог даровал откровение рабам Своим через раба Своего Иоанна. В греческом это доулос, а в древнееврейском – ебедх. Оба слова трудно переводимы. Обычно доулос переводится как раб. Истинный слуга Божий – это, фактически, Его раб. Слуга может уволиться, когда ему угодно; у него установленные часы работы и отдыха; он работает за определенную плату, имеет свое мнение и может торговаться, когда и за сколько будет работать. Раб же лишен этого; он является полной собственностью своего хозяина, и не имеет ни своей воли, ни своего времени. Слова доулос и ебедх указывают, насколько абсолютным должно быть наше подчинение Богу.
Весьма интересно отметить, к кому относятся эти слова в Писании.
Авраам – раб Божий (Быт. 26:24). Моисей – раб Божий (2Пар. 24:6; Неем. 1:7; Неем. 10:29; Пс. 104:26; Дан. 9:11). Иаков – раб Божий (Ис. 44:1:2; Ис. 45:4; Иез. 37:25). Халев и Иисус Навин – рабы Божие (Числ. 14:24; Нав. 24:29; Суд. 2:8). После Моисея чаще всего рабом Божиим назван Давид (3Цар. 8:66; 3Цар. 11:36; 4Цар. 19:34; 4Цар. 20:6; 1Пар. 17:4; Пс. 132:10; Пс. 144:10; в заглавиях к Пс. 17 и 35; Пс. 88:4; Иез. 34:24). Илия – раб Божий (4Цар. 9:36; 4Цар. 10:10). Исаия – раб Божий (Ис. 20:3); Иов – раб Божий (Иов. 1:8; Иов. 42:7). Пророки – рабы Божии (4Цар. 21:10; Амос 3:7). Апостолы – рабы Божии (Фил. 1:1; Тит. 1:1; Иак. 1:1; Иуда 1; Рим. 1:1; 2Кор. 4:5). Такой человек, как Епафрас – раб Иисуса Христа (Кол. 4:12). Все христиане – рабы Христовы (Еф. 6:6). Из этого мы можем прийти к следующим выводам.
1. Величайшие мужи почитали за честь быть рабами Божиими.
2. Интересно отметить объем их служения: законодатель Моисей; отважный странник Авраам; пастушок Давид, милый певец Израиля и его царь; Халев и Иисус Навин – воины и деятельные мужчины; Илия и Исаия – пророки и мужчины Божие; Иов – верный и в беде; апостолы, несшие людям весть об Иисусе; каждый христианин – раб Божий. Бог может использовать всех, кто согласится на служение Ему.
Благословенные Богом (Откр. 1:1-3 (продолжение))
Этот отрывок заканчивается тремя благословениями.
1. Блажен человек, читающий эти слова. Читающий – в данном случае это не человек, читающий сам по себе, а который публично читает слово Божие в присутствии всей общины. Чтение Писания было в центре всякой службы в иудейской синагоге (Лк. 4:16; Деян. 13:15). В иудейской синагоге Писание общине читали семь простых членов общины, но если присутствовал священник или левит, то право первенства принадлежало ему. Христианская Церковь заимствовала многое из порядка службы в синагоге, и чтение Писания оставалось центральной частью служения. Самое раннее описание христианской церковной службы находим у Иустина Мученика; она включала чтение "сказаний апостолов (то есть Евангелий), и писаний пророков" (Иустин Мученик: I,67). Со временем читающий стал в Церкви официальным должностным лицом. Тертуллиан жалуется, в числе прочего, на то, что в еретических общинах человек мог слишком быстро получить официальную должность, не получив предварительно для этого надлежащей подготовки. Он пишет: "И так бывает, что сегодня у них один епископ, а завтра другой, сегодня он диакон, а завтра – чтец" (Тертуллиан, "О прескрипции против еретиков", 41).
2. Слушающий эти слова блажен. Мы поступаем хорошо, если будем помнить, как велико преимущество слушать слово Божие на родном языке, а это право куплено дорого. Люди умирали за то, чтобы дать нам его; а профессиональное духовенство долго пыталось сохранить старые, непонятные для народа языки за собой. Однако и по сей день совершается всякий труд, предлагающий людям Писание на их родном языке.
3. Блажен человек, соблюдающий эти слова. Слышать слово Божие – привилегия; повиноваться Ему – обязанность. В том нет подлинного христианского чувства, кто слышит слово и забывает или умышленно игнорирует их.
Это тем более важно, потому что время близко (Откр. 1:3). Ранняя Церковь жила в живом ожидании пришествия Иисуса Христа и это ожидание было их твердой надеждой в беде и постоянным предупредительным знаком. Независимо от этого, никто не знает, когда его позовут от земли и, для того, чтобы он мог с надеждой встретить Бога, ему необходимо дополнить слушание послушанием.
В Откровении содержится семь блаженств.
1. Блаженны те, о которых мы только что говорили. Блаженны все те, которые читают Слово, слушают его и повинуются ему.
2. Блаженны мертвые, умирающие в Господе (Откр. 14:13). Это можно назвать небесным блаженством друзей Христовых на земле.
3. Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою (Откр. 16:15). Это можно назвать блаженством бодрствующего странника.
4. Блаженны званные на брачную вечерю Агнца (Откр. 19:9). Это можно назвать блаженством званных гостей Божиих.
5. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом (Откр. 20:6). Это можно назвать блаженством человека, над которым смерть вторая не имеет власти.
6. Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей (Откр. 22:7). Это можно назвать блаженством мудрого, читающего Слово Божие.
7. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его (Откр. 22:14). Это можно назвать блаженством слушающих и повинующихся.
Такие блаженства доступны каждому христианину.
