Послание и Его назначение (Откр. 1:4-6)
Откровение – это послание, написанное семи церквам, находящимся в Асии. В Новом Завете Асия – это не континент Азия, а римская провинция. Некогда это было царство Атталы Третьего, который завещал его Риму. В него входило западное средиземноморское побережье полуострова Малая Азия с областями Фригия, Мисия, Кария и Ликия; столицей ее был Пергам.
Семь церквей перечислены в Откр. 1:11 – Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия. Конечно, в Асии были не только эти семь церквей. Была церковь в Колоссах (Кол. 1:2); в Иераполе (Кол. 4:13); в Троаде (2Кор. 2:12; Деян. 20:5); в Милите (Деян. 20:17); и в Магнезии и Траллесе, как видно из посланий Игнатия, епископа антиохийского. Почему же Иоанн выбрал только эти семь? Для этого могло быть несколько причин.
1. Эти церкви можно рассматривать как центры семи почтовых округов, соединенных между собой своеобразной кольцевой дорогой, проходящей внутри Провинции. Троада лежала в стороне от проезжей Дороги, а Иераполь и Колоссы находились сравнительно недалеко от Лаодикии – туда можно было дойти пешком; а Траллес, Магнезия и Милит находились недалеко от Ефеса. Послания в эти семь городов было несложно распространить и в близлежащие районы, а, ввиду того, что каждое послание писалось от руки, их следовало послать туда, где они стали бы доступными наибольшему числу людей.
2. При чтении Откровения сразу же обнаруживается предпочтение Иоанна к числу семь. Оно встречается пятьдесят четыре раза: это семь золотых светильников (Откр. 1:12); семь звезд (Откр. 1:16); семь огненных светильников (Откр. 4:5); семь печатей (Откр. 5:1); семь рогов и семь очей (Откр. 5:6); семь громов (Откр. 10:3); семь Ангелов, семь золотых чаш и семь язв (Откр. 15:6,7-8). В древности число семь считалось совершенным, и оно проходит через все Откровение.
Некоторые ранние комментаторы делали из этого интересный вывод. Семь – совершенное число, потому что оно символизирует завершенность, полноту. И потому они предположили, что когда Иоанн писал семи церквам он, в сущности, писал всей Церкви. В первом официальном списке книг Нового Завета в каноне Муратория об Откровении сказано:
"Ибо Иоанн также, хотя он пишет в Откровении к семи церквам, тем не менее, обращается ко всем". Это тем более вероятно, если мы вспомним, как часто Иоанн говорит: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр. 2:7,11,17,29; Откр. 3:6,13,22).
3. Хотя приведенные нами причины для выбора этих семи церквей обоснованы, но может быть, что подлинная причина, почему он остановил свой выбор на них заключается в том, что пользовался там особым уважением. Это были, так сказать его церкви, и, обращаясь к ним, он направил Откровение в первую очередь тем, кто лучше знал и более любил его, а через них ко всякой церкви в каждом поколении.
Благословения и их Источник (Откр. 1:4-6 (продолжение))
Иоанн начинает с того, что передает им благословения от Бога.
Он посылает им благодать, а это значит все незаслуженные дары чудесной любви Божьей. Он посылает им мир, который один английский богослов определил как, "гармония, восстановленная между Богом и человеком Христом".
Иоанн посылает приветствия от Того, Который есть и был и грядет. Собственно, это обычный титул Бога. В Исх. 3:14 Бог говорит Моисею: "Я есмь Сущий". Иудейские раввины объясняли, что Бог этим хотел сказать: "Я был; Я существую еще и в будущем Я буду". Греки говорили: "Зевс, который был, Зевс, который есть и Зевс, который будет". Последователи религии орфиков говорили: "Зевс – первый и Зевс последний; Зевс – это голова и Зевс – это середина и от Зевса произошло все". Все это получило в Евр. 13:8 такое прекрасное выражение: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же".
В то ужасное время Иоанн оставался неизменно верным идее неизменчивости Бога.
Семь духов (Откр. 1:4-6 (продолжение))
Каждого, кто читает этот отрывок, должна удивить приведенный здесь порядок ипостасей Троицы. Мы говорим: Отец, Сын и Святой Дух. Здесь же речь идет об Отце и Иисусе Христе, Сыне, а вместо Духа Святого – семь духов, находящихся пред престолом. Эти семь духов упоминаются в Откровении не один раз (Откр. 3:1; Откр. 4:5; Откр. 5:6). Было дано три объяснения.
1. Иудеи говорили о семи ангелах присутствия, которых они прекрасно называли "первые семь белых" (1Ен. 90:21). Это были, как мы их называем, архангелы и они "возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого" (Тов. 12:15). Имена у них не всегда одни и те же, но их часто называют Уриил, Рафаил, Рагуил, Михаил, Гавриил, Саракиил (Садакиил) и Иеримиил (Фануил). Они регулировали различные элементы земли – огонь, воздух и воду и были ангелами-хранителями народов. Это были наиболее знаменитые и близкие слуги Божие. Некоторые комментаторы полагают, что они-то и есть упомянутые семь духов. Но это невозможно; какими бы великими эти ангелы не были, они все же были сотворены.
2. Второе объяснение связано со знаменитым отрывком из Ис. 11:2-За: "И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия и страхом Господним исполнится". Этот отрывок послужил основой для великой концепции семи даров Духа.
3. Третье объяснение связывает идею семи духов фактом существования семи церквей. В Евр. 2:4 читаем о "раздаянии Духа Святого" по Его воле. В греческом выражении, переведенном на русский язык словом раздаяние, стоит слово мерисмос, которое значит доля, часть, и как бы передает идею, что Бог дает каждому человеку долю Своего Духа. Таким образом, в данном случае идея заключалась в том, что эти семь духов символизируют доли Духа, которые Бог дал каждой из семи церквей, и значение ее сводится к тому, что ни одно христианское общество не оставлено без присутствия, силы и освящения Духа.
Имена Иисуса Христа (Откр. 1:4-6 (продолжение))
В этом отрывке мы видим три великих титула Иисуса Христа.
1. Он свидетель верный. Эта одна из любимых идей автора четвертого Евангелия, что Иисус – свидетель истины Божьей. Иисус сказал Никодиму: "Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видим" (Иоан. 3:11). Понтию Пилату Иисус сказал: "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Иоан. 18:37). Свидетель говорит о том, что видел собственными глазами. Вот почему Иисус – свидетель Божий: у Него Одного из первых рук знание о Боге.
2. Он первенец из мертвых. Первенец, в греческом прототокос, может иметь два значения, а) Оно может в буквальном смысле значить первенец, первый, старший ребенок. Если оно употреблено в этом смысле, то это должно быть указанием на Воскресение. Через Воскресение Иисус одержал победу над смертью, в которой может соучаствовать каждый, кто верит в Него, б) Вследствие того, что первенец – это сын, наследовавший честь и власть отца, прототокос получило значение человека, облеченного властью и славой; занимающего первое место, принца среди обыкновенных людей. Когда Павел говорит об Иисусе как о рожденном прежде всякой твари (Кол. 1:15), он подчеркивает, что Ему принадлежат первое место и честь. Если мы примем это значение слова, то это значит, что Иисус – Господь умерших, также как и Господь живых. Во всей вселенной, в этом мире и в мире грядущем, и в жизни и в смерти, нет такого места, где бы Иисус не был Господь.
3. Он владыка царей земных. Здесь следует отметить два пункта, а) Это параллель к Пс. 88:28: "И Я сделаю его первенцем, превыше царей земных". Иудейские книжники всегда считали, что этот стих – описание грядущего Мессии; и, поэтому, сказать, что Иисус – владыка царей земных, значит сказать, что Он – Мессия, б) Один комментатор указывает на связь этого титула Иисуса с историей о Его искушении, когда дьявол взял Иисуса на высокую гору, показал Ему все царства мира и славу их и сказал Ему "все это дам Тебе, если падши поклонишься мне" (Мф. 4:8,9; Лк. 4:6,7). Дьявол утверждал, что ему отдана власть над всеми царствами земными (Лк. 4:6) и предлагал Иисусу, если Он вступит с ним в союз, дать Ему долю в них. Поразительно, что Иисус Сам, Своими муками и смертью на Кресте и властью Воскресения приобрел то, что дьявол обещал Ему, но никогда не смог бы дать. Не компромисс со злом, а непоколебимая верность и верная любовь, принявшие даже Крест, сделали Иисуса Господом вселенной.
Что Иисус сделал для людей (Откр. 1:4-6 (продолжение))
Лишь в немногих отрывках изложено так прекрасно, что Иисус сделал для людей.
1. Он возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровью Своею. В греческом слова мыть и освобождать очень похожи, соответственно луейн и лиейн, но произносятся совершенно одинаково. Но не остается никаких сомнений в том, что в самых старых и самых хороших греческих списках стоит лиейн, то есть освобождать.
Иоанн понимает это так, что Иисус освободил нас от грехов наших ценой Своей крови. Именно это же Иоанн говорит позже, когда говорит о тех, искупленных Богу Кровию Агнца (Откр. 5:9). Это же имел в виду
Павел, когда говорил о том, что Христос искупил нас от клятвы закона (Гал. 3:13). В обоих этих случаях Павел употребил слово ексагорадзейн, что значит выкупить из, уплатить цену при покупке человека или вещи у того, кто владеет человеком или вещью.
Многие должны почувствовать облегчение, когда узнают, что Иоанн говорит здесь, что мы освобождены от грехов наших ценою крови, то есть ценою жизни Иисуса Христа.
Здесь есть еще один очень интересный пункт. Надо обратить особое внимание на время, в котором стоят глаголы. Иоанн настаивает на том, что выражение Иисус любит нас стоит в настоящем времени, что значит, что любовь Божья в Иисусе Христе есть нечто постоянное и непрерывное. Выражение освободил (омывшем) напротив, стоит в прошедшем времени; греческая форма аорист передает совершенное действие в прошлом, то есть наше освобождение от грехов было совершенно в одном акте Распятия. Другими словами, то что произошло на Кресте, было единственным доступным во времени актом, послужившим выражению постоянной любви Божьей.
2. Иисус сделал нас царями и священниками Богу. Это цитата из Исх. 19:6: "А вы будете у Меня царством священников и народом святым". Иисус сделал для нас двоякое.
а) Он дал нам царское достоинство. Через Него мы можем стать подлинными чадами Божиими; а если мы – чада Царя царей, то нет более высшей родословной, чем наша.
б) Он сделал нас священниками. По прежней традиции лишь священник имел право доступа к Богу. Иудей, вошедший в храм, мог пройти двор язычников, двор женщин и двор израильтян, но здесь он должен был остановиться; он не мог войти во двор священников, он не мог приблизиться к Святому Святых. В видении о грядущих великих днях Исаия сказал: "А вы будете называться священниками Господа" (Ис. 61:6). В тот день каждый человек будет священником и получит доступ к Богу. Вот это и имеет в виду здесь Иоанн. Благодаря тому, что сделал для нас Иисус, каждому открыт доступ к Богу. Это – священство всех верующих. Мы можем смело подойти к престолу благодати (Евр. 4:16), потому что у нас есть путь новый и живой в присутствие Бога (Евр. 10:19-22).
