Образ воскресшего Христа (Откр. 1:14-18)
Перед тем как начать подробное изучение отрывка, отметим два общих факта.
1. Легко не обратить внимание, как тщательно Откровение было задумано и написано. Эта книга не из тех, которые были написаны наскоро; это тесно сплетенное и цельное художественное литературное произведение. В настоящем отрывке мы видим несколько описаний Воскресшего Христа, и интересно отметить, что каждое из посланий семи церквам в последующих главах, за исключением послания к лаодикийской церкви, начинается одним из описаний Воскресшего Христа, взятой из этой главы. В этой главе как бы затронуты несколько тем, которые позже должны стать текстами посланий к церквам. Запишем начала каждого из первых шести посланий и посмотрим, как они соответствуют данному здесь описанию Христа.
"Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей" (Откр. 2:1).
"Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв и се жив" (Откр. 2:8).
"Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч" (Откр. 2:12).
"Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи – как пламень огненный, и ноги подобны халколивану" (Откр. 2:18).
"Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд" (Откр. 3:1).
"Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит" (Откр. 3:7).
Это литературное мастерство очень высокого класса.
2. Во-вторых, надо отметить, что в этом отрывке Иоанн использует титулы, которые в Ветхом Завете являются титулами Бога, и дает их Воскресшему Христу.
"Глава его и волосы белы, как белая волна, как снег".
В Дан. 7:9 – это описание Ветхого днями.
"Глас Его – как шум вод многих".
В Иез. 43:2 – это описание голоса Бога.
"Он держал в деснице Своей семь звезд".
В Ветхом Завете Бог Сам управляет звездами. Бог спрашивает Иова: "Можешь ли ты связать узел Хима или раз решить узы Кесиль?" Иов. 38:31.
"Я есмь первый и последний".
Исаия слышит голос Бога: "Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога" Ис. 44:6; ср. Ис. 48:12.
"Я живый".
В Ветхом Завете Бог обычно "Бог живый" Нав. 3:10; Пс. 41:3; Ос. 1:10.
"Я имею ключи от ада и смерти".
У раввинов была поговорка, что Богу принадлежат три ключа, которые Он не отдаст никому – ключи рождения, дождя и воскресения мертвых.
Это, как ничто другое, показывает, с каким благоговением Иоанн относится к Иисусу Христу. Он относится к Нему с таким благоговением, что не может дать Ему титулов, меньших чем тех, которые принадлежат Самому Богу.
Титулы воскресшего Господа (Откр. 4:14-18 (продолжение))
Рассмотрим коротко каждый из титулов, которыми назван Воскресший Господь.
"Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег".
Эта характеристика, взятая из описания Ветхого днями из Дан. 7:9, символизирует следующие:
а) Она символизирует глубокую старость и говорит об извечном существовании Иисуса Христа.
б) Она говорит о Божественной чистоте. "Если будут грехи ваши, как багряное, – сказал Исаия, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю" (Ис. 1:18). Это символ предшествования и безгрешности Христа.
"Очи Его, как пламень огненный".
Книгу Даниила Иоанн помнит всегда; это взято из описания Божественной фигуры, принесшей Даниилу видение. "Очи его – как горящие светильники" (Дан. 10:6). При чтении евангельской истории складывается впечатление, что человек, хоть раз видевший глаза Иисуса, никогда не мог забыть их. Вновь и вновь ясно видим мы Его глаза, обозревающие окружающих Его людей (Мк. 3:34; Мк. 10:23; Мк. 11:11). Иногда глаза Его вспыхивают гневом (Мк. 3:5); иногда они останавливаются на ком-то с любовью (Мк. 10:21); а иногда в них заключена вся скорбь человека, обиженного друзьями до глубины души (Лк. 22:61).
"Ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи".
Оказалось невозможным установить, что это за металл – халколиван. Может быть, это тот сказочный минерал, сплав золота и серебра, который древние называли электрум и считали дороже и золота и серебра. И это видение имеет своим источником Ветхий Завет. В Книге Даниила сказано о небесном посланнике: "Руки его и ноги его по виду – как блестящая медь" (Дан. 10:6); у пророка Иезекииля сказано об ангельских существах, что "ступни ног их... сверкали, как блестящая медь" (Иез. 1:7). Может быть, эта картина символизирует две вещи. Халколиван символизирует силу, непоколебимость Бога, а светящиеся лучи жара – скорость, быстроту, с которой Он спешит помочь Своим людям или наказать грех.
"Голос Его – как шум вод многих".
Это описание гласа Божьего в Иез. 43:2. Но, может быть, это дошедшее до нас эхо маленького острова Патмос. Как выразился один комментатор: "Шум Эгейского моря всегда стоял в ушах тайновидца, а голос Божий звучит не на одной ноте: здесь он подобен раскатам морского прибоя, но может быть подобен веянию тихого ветра; он может делать строгий выговор, а может успокоительно напевать, как мать над ушибшимся дитем.
"Он держал в деснице Своей семь звезд".
И это было прерогативой Самого Бога. Но здесь есть нечто прекрасное. Когда провидец упал в благоговейном ужасе перед видением Воскресшего Христа, Он протянул Свою десницу и положил на него, сказав: "не бойся". Десница Христа достаточно сильна, чтобы поддерживать небеса и достаточно нежна, чтобы утереть наши слезы.
"Из уст Его выходил острый с обеих сторон меч".
Это был не длинный и узкий, как у фехтовальщика, а короткий, в форме языка, меч для ближнего боя. И опять же провидец нашел в разных местах Ветхого Завета элементы для своего образа. Пророк Исаия говорит о Боге: "Он... жезлом уст Своих поразит землю" (Ис. 11:4) и о себе: "И соделал уста мои как острый меч" (Ис. 49:2). Этот символ говорит о всепроникающей силе Слова Божьего. Когда мы прислушиваемся к Нему, от Него не может защитить никакой щит самообмана; оно снимает с нас наш самообман, обнажает наши грехи, ведет нас к прощению. "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого" (Евр. 4:12); "...беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих..." (2Фес. 2:8).
"Лице Его – как солнце, сияющее в силе своей".
В Книге Судей есть грандиозная картина, которая вполне могла стоять перед мысленным взором Иоанна. Погибнут все враги Божие, но "любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей" (Суд. 5:31). Если это ждет тех, кто любит Бога, то насколько вероятнее, что такое ждет возлюбленного Сына Божия. Один английский комментатор видит в этом даже нечто более привлекательное: не больше и не меньше, как воспоминание о Преображении. Тогда Иисус преобразился в присутствии Петра, Иакова и Иоанна "и просияло лице Его как солнце" (Мф. 17:2). Никто из видевших это не мог больше забыть это сияние, и если автором Откровения – тот же самый Иоанн, то, возможно, что он и видел на лице Воскресшего Христа славу, виденную им на горе Преображения.
"Когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый".
Это же пережил пророк Иезекииль, когда Бог говорил с ним (Иез. 1:28; Иез. 3:23; Иез. 43:3). Но мы, конечно, можем и здесь найти отзвук евангельской истории. В тот великий день в Галилее, когда было поймано много рыбы, Симон Петр, увидев, Кто Такой Иисус, припал к коленам Его, понимая только, что он – грешный человек (Лк. 5:1-11). В последние дни человеку остается только благоговейно стоять в присутствии святости и славы Воскресшего Христа.
"Не бойся".
И здесь, конечно, у нас есть аналогия в евангельской истории, потому что эти слова ученики Его слышали от Иисуса не один раз. Он говорил им это, когда шел к ним по воде озера (Мф. 14:27; Мк. 6:50), и, прежде всего, на горе Преображения, когда их привели в ужас небесные голоса (Мф. 17:7). Даже на небесах, когда мы приближаемся к недоступной славе, Иисус говорит: "Я здесь; не бойся".
"Я есмь первый и последний".
В Ветхом Завете подобные слова принадлежат самому Богу (Ис. 44:6; Ис. 48:12). Тем самым Иисус заявляет, что присутствовал в начале и будет присутствовать в конце; Он присутствует в момент рождения и в момент смерти; Он присутствует тогда, когда мы становимся на христианский путь и тогда, когда мы заканчиваем наш путь.
"Я живый, и был мертв, и се жив во веки веков".
Это одновременно заявление Христом Своих прав и обетовании; заявление Того, Кто победил смерть и обетование Того, Кто жив, чтобы навеки быть со Своим народом.
"Я имею ключи ада и смерти".
У смерти свои врата (Пс. 9:14; Пс. 106:18; Ис. 38:10), и ключи от этих врат у Христа. Некоторые понимали это Его заявление – и понимают так и нынче, – как указание на сошествие в ад (1Пет. 3:18-20). В античной Церкви существовала идея, согласно которой Иисус, сошедши в ад, отворил двери и вывел оттуда Авраама и всех верных Богу людей, живших и умерших в предшествовавшие поколения. Мы же можем понимать Его слова в еще более широком смысле, ибо мы, христиане, верим в то, что Иисус Христос навсегда уничтожил смерть и принес через Евангелие жизнь и бессмертие через блаженство (2Тим. 1:10), что мы будем жить, потому что жив Он (Ин. 14:19) и что, поэтому, для нас и для тех, кого мы любим, горечь смерти ушла навеки.
