Оглашаемый призывается к духовному браку
1. Вот и настало время радости и духовного веселья! Наступили, наконец, желанные и дорогие нам дни духовных браков. Ведь совершающееся ныне можно смело назвать браком, и не только браком, но также удивительным и своеобразным зачислением на военную службу. И пусть не думает никто, что в этих словах есть противоречие, но послушает блаженного Павла, учителя вселенной, который использует оба эти образа, говоря в одном месте: Я обручил вас Единому Мужу, чтобы представить Христу чистой девою (Еф. 6:11), а в другом, словно вооружая воинов, готовящихся выступить на войну, говорит также: Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских (2Кор. 11:2).
2. Сегодня поистине радость на небе и на земле! Ведь если об одном грешнике кающемся бывает столь великое ликование (Лк. 15:7), насколько большая радость бывает у ангелов, архангелов, всех вышних и всех земных сил сразу о таком множестве, которое насмеялось над сетями диавола, спеша сопричислиться стаду Христову.
3. Поэтому давайте побеседуем с вами как с невестой, которой предстоит вступить в священные брачные покои [130], и, раскрывая вам безмерное богатство Жениха и неизреченное человеколюбие, которое Он проявляет к невесте, покажем ей, от чего она избавляется и чем ей предстоит наслаждаться. И сначала взглянем, пожалуй, на невесту и посмотрим, что она собой представляет и в каком состоянии ее принимает Жених. Ибо так лучше всего будет видно безграничное человеколюбие всеобщего Владыки. Ведь Он принял ее не потому, что пленился ее благообразием, красотой или телесной прелестью. Напротив, она была совершенно безобразна, уродлива и непристойна, со всех сторон она была в грязи и валялась, так сказать, в самом болоте грехов. Вот такой Он ввел ее в брачный чертог.
4. Но никто, слушающий эти слова, да не относит их к грубому телу, ибо мы говорим о душе и ее спасении. И когда блаженный Павел, возвысившийся душой до небес [131], говорил: Я обручил вас Единому Мужу, чтобы представить Христу чистой девой (2Кор. 11:2), имел в виду не что иное, как души, вступившие на путь благочестия, которые он обручил Христу, словно чистую деву.
5. Итак, твердо зная это, давайте ясно представим ее прежнее безобразие, чтобы еще более подивиться человеколюбию Владыки. Ибо что может быть безобразнее души, которая оставила подобающее ей первенство и забыла о дарованном ей свыше благородстве, поклоняется камням, деревьям, животным и еще более постыдным вещам и обезображивает себя туком, лужами крови и чадом жертвоприношений. А отсюда в дальнейшем и рой всевозможных страстей, оргии, пьянки, распутства и всякие иные постыдные занятия, чему радуются бесы, которым таким образом воздается честь.
6. Но благой Владыка, увидев, что она находится в таком состоянии и упала, так сказать, в самую бездну греха, проявил свое безмерное человеколюбие [132] и принял ее непристойной и нагой, невзирая ни на ее безобразный вид, ни на крайнюю нищету, ни на величину грехов. И устами пророка [133] Он объявляет такое повеление: Слыши, дщерь, и смотри и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего, и возжелает Царь красоты твоей [134].
7. Заметь, что уже с самого начала Он проявляет присущую Ему благость, удостаивая назвать дочерью ту, что отступила от Него и предала себя нечистым бесам. И это не все. Он даже не требует ответа за согрешения и не подвергает наказанию, но только увещает, уговаривает прислушаться, внять увещаниям и наставлениям и убеждает предать забвению содеянное.
8. Ты видел неизреченное человеколюбие? Ты видел преизобильную заботу? Некогда об этом говорил блаженный Давид, обращаясь словно ко всей вселенной, находящейся в плачевном состоянии. Теперь же и нам самое время возвестить это тем, кто возжелал ига Христова и поспешил поступить на эту духовную службу, и сказать это каждому из здесь присутствующих, изменив немного пророческое изречение: «Забудьте, молодые воины Христовы, все прежнее, предайте забвению дурной образ жизни, послушайте и приклоните ухо ваше и примите лучшее наставление». Слыши, - сказано, - дщерь и смотри и приклони ухо твое и забудь народ твой и дом отца твоего (Пс. 44:11).
9. Ты видишь, что пророк всю вселенную призвал к тому же, к чему и мы сегодня призываем вашу любовь. Ведь говоря: Забудь народ твой, он имеет в виду идолослужение, заблуждение и поклонение бесам. И дом отца твоего, - сказано, то есть забудь твой прежний образ жизни, приведший тебя к такой непристойности. Предай все это забвению и исторгни из своего разума все прежние понятия. Ведь если ты сделаешь хотя бы это и оставишь твой народ и дом отца твоего, то есть старую закваску и порок, в котором ты растратила и истощила лучшие силы своей души и тела, тогда возжелает Царь красоты твоей.
10.Ты видишь, возлюбленный, что речь идет о душе? Ибо безобразие тела, присущее ему от природы, не может никогда преобразиться в благообразие, поскольку Владыка повелел, чтобы природа была неподвижна и неизменна. Для души же это удобно и очень легко. Зачем это и почему? Потому, что все зависит от нашего произволения [135], а не от природы. Поэтому безобразная и весьма неблаговидная душа может по своему желанию сразу измениться, подняться на вершину благообразия и вновь стать благообразной и благовидной, тогда как нерадивая душа, [наоборот], может впасть в крайнее безобразие. Итак, возжелает Царь красоты твоей, если ты забудешь все прошлое, народ твой, - говорит псалмопевец, - и дом отца твоего.
Брак - великая тайна
11. Ты видел благость Владыки? Итак, не напрасно и не случайно в начале беседы я назвал то, что совершается, духовным браком. Ведь даже в телесном [136] браке невозможно девушке сочетаться с мужем, если она не забыла своих родителей и тех, кто воспитал ее, и не обратила все свои мысли к жениху, который должен стать ее супругом. Поэтому и блаженный Павел, коснувшись этой темы, назвал это событие тайной, говоря: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Еф. 5:31), и, поняв значение совершающегося, он в изумлении воскликнул: Тайна сия велика (Еф. 5:32).
12. И действительно, поистине велика. Ибо какой человеческий рассудок сможет постичь суть совершающегося? Да и кто поймет, что девушка, вскормленная материнским молоком и воспитанная в доме, которую родители удостоили столькой заботы и попечения, когда достигнет брачного возраста, сразу в один миг забывает и материнские муки, и всякую другую заботу, и все привязанности, и узы любви, и все остальное, и направляет все свои мысли к тому, кого никогда не видела до этого вечера [137]? И, наконец, совершается столь великая перемена, что он становится для нее всем, и она считает его и отцом, и матерью, и мужем, и можно найти [для этого] другие слова. Она не помнит уже о тех, кто растил ее столько лет, и происходит такое соединение супругов, что они уже не двое, а одно.
13. Провидя это пророческими очами, первозданный [человек] говорил: Она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть (Быт. 2:23-24). То же самое можно сказать и о муже. И он забывает родителей и отчий дом, чтобы соединиться и прилепиться к той, которая сочетается с ним в этот вечер. И чтобы показать нам глубину этих отношений, в Божественном Писании не [просто] сказано, что Он соединится с женой, но прилепится к жене своей. Но и этого было недостаточно, почему и добавлено: И будут двое одна плоть. Поэтому и Христос, приводя это свидетельство, сказал: Так что они уже не двое, но одна плоть (Мф. 19:6). Такое, говорит Он, происходит соединение и такая глубокая связь, что двое - одна плоть. Скажи мне, какой рассудок сможет исследовать это, какой разум постичь совершающееся? Не верно ли говорил блаженный учитель вселенной, что это тайна? И не просто сказал тайна, но тайна сия велика (Еф. 5:32).
14. Итак, если телесный брак - это тайна, причем великая тайна, что можно сказать достойного об этом духовном браке? Итак, посмотри внимательно, каким образом из-за того, что все здесь духовно, происходящее совершается противоположно телесному. В телесном браке никто никогда не согласился бы взять себе жену, пока не разузнал о ее благообразии, телесной красоте и не только об этом, но прежде всего о денежном благосостоянии.
15. Здесь же ничего подобного нет. Почему? Потому что то, что здесь совершается, - духовно, и наш Жених, движимый человеколюбием, спешит спасти наши души. Ибо если даже безобразен кто и уродлив видом, если крайне беден и безроден, если раб и отвержен [людьми], если изувечен и отягощен бременем грехов, Он не допытывается, не вдается в подробности и не требует никакого ответа. Ибо от Владыки [138] - дар, щедрость и милость, и Он просит от нас только одного - забвения прошлого и благоразумия в будущем.
Что означает приданое и свадебные подарки в духовном браке
16. Ты увидел преизобильную милость? Увидел, с каким Женихом сочетаются послушные призыву? Но давайте, пожалуй, посмотрим, что следует за этим духовным браком. При [заключении] телесных браков составляют договоры о приданом и дают брачные дары, и одно приносит жених, а другое будущая супруга [139]. Также и здесь должно было бы происходить нечто подобное. И действительно, нужно лишь вознести свои мысли от телесного к божественному и духовному. Ибо что здесь означает приданое? Не что иное, как послушание и обеты на будущее, данные Жениху. А что это за брачные дары, которые приносит Жених перед свадьбой? Послушай блаженного Павла, который объясняет нам это, говоря так: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы ее освятить, очистив баней водной посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного (Еф. 5:25-27).
17. Увидел ли ты величину этих брачных даров? Увидел неизреченную силу Его любви? Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее! Никто никогда не согласился бы пролить кровь за невесту, с которой должен сочетаться. Но человеколюбивый Владыка, следуя влечению присущей Ему благости [140], согласился на эту великую и удивительную [жертву] по своей заботе о невесте, чтобы освятить ее своей собственной кровью, чтобы, очистив баней крещения, представить себе славной Церковью. Поэтому Он излил кровь и претерпел крест, чтобы через это и нам даровать освящение и очистить нас банею возрождения (Тит. 3:5) и прежде отверженных и лишенных дерзновения представить Себе славными, не имеющими пятна, или порока или чего-либо подобного (Еф. 5:25-27).
18. Ты видишь, что, говоря: чтобы ее очистить и представить Себе славною Церковью, не имеющей пятна или порока, он показал нам ту нечистоту, в которой она находилась прежде? Помня обо всем этом, молодые воины Христовы, не взирайте на величину ваших грехов и не помышляйте о бесчисленном множестве согрешений. Но, точно рассудив обо всем, отложите лучше [всякие] сомнения и, зная щедрость Владыки, безмерную милость, великий дар, приступите к Нему с великим благоразумием. Вы удостоились стать гражданами Его города, поэтому отрекитесь от всех прежних дел ваших и явите полную перемену сознания.
Краткое изложение символа веры
19. И поскольку вы хорошо знаете, что вы из себя представляете и в каком находитесь состоянии, когда вас принимает Владыка, Который не наказывает за согрешения и не занимается расследованием грехов, принесите со своей стороны [141] исповедание [веры] в Него, подтверждая его не только устами, но и разумом. Потому что сердцем, - сказано, - веруют к праведности, устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10). И действительно необходимо, чтобы ваш разум был прочно утвержден в благочестии веры, и уста в исповедании возвещали то, что укоренилось в разуме.
20. Поскольку же основание благочестивой жизни - это вера, давайте побеседуем с вами немного и о ней, чтобы, заложив несокрушимое основание, далее мы могли смело возвести все здание. Итак, те, кто сопричислился к этому своеобразному духовному воинству, должны верить в Бога всяческих, Отца Господа нашего Иисуса Христа, Виновника всего, неизреченного, непостижимого, неизъяснимого ни словом, ни мыслью, создавшего все человеколюбием и благостью.
21. И в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Его Единородного, во всем подобного и равного Отцу и имеющего неизменное подобие Ему, единосущного и познаваемого в собственной Ипостаси, неизреченно происшедшего от Него, превышающего времена, Творца всех веков, воспринявшего в последние времена ради нашего спасения образ раба (Флп. 2:7), и ставшего человеком, и жившего в человеческом естестве, и распятого, и в третий день Воскресшего.
22. Необходимо, чтобы все это прочно укоренилось в вашем разуме. Тогда вы окажетесь совершенно неподвластны диавольским обольщениям. А если приверженцы Ария [142] захотят сбить вас с толку, вы твердо должны знать, что нужно заткнуть уши [и не слушать], что они говорят, смело отвечая им и доказывая, что Сын подобен Отцу по сущности. Ибо Сам Он сказал: Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21), и всячески показывает, что Он имеет силу, равную Отцу. Если же, с другой стороны, Савеллий захочет повредить здравое учение, смешивая ипостаси, также заслони свои уши, возлюбленный, и наставляй его в том, что у Отца, Сына и Святого Духа одна сущность, но три ипостаси. Ибо Отца нельзя назвать Сыном, ни Сына Отцом, ни Духа Святого как-то иначе, помимо этого имени, но каждый, пребывая в собственной ипостаси, обладает равной силой.
23. Следует также, чтобы прочно укоренилось в вашем разуме и то, что Дух Святой обладает таким же достоинством [143], о чем говорил ученикам и Христос: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).
24. Ты увидел совершенное исповедание? Ты увидел учение, лишенное всякой двусмысленности? Пусть же впредь никто не смущает тебя, подменяя изысканиями своего разума учение Церкви и желая исказить правильное и здравое учение. Избегай общества таких людей как губительного яда, ибо они даже опаснее яда.
Яд наносит вред телу, а они мешают спасению самой души. Поэтому сначала, на первых порах, нужно избегать таких разговоров с ними, до тех пор, пока со временем, хорошо защитив себя свидетельствами божественного Писания словно духовным оружием, вы не сможете обуздать их нечестивый язык.
Наставление в христианской жизни. Иго Христово
25. Мы хотим, чтобы вы строго придерживались учения Церкви и оно прочно вошло в ваш разум. Исповедующие эту веру должны отличаться в жизни [добрыми] делами, поэтому необходимо наставить и в этом тех, кто должен удостоиться царского дара, чтобы вы знали, что нет такого греха, который мог бы превзойти щедрость Владыки. Но даже если кто блудник, прелюбодей, рукоблудник, мужеложник, развратник, грабитель, корыстолюбец, пьяница, идолослужитель, столь велика сила дара и человеколюбие Владыки, что Он стирает все это и показавшего всего лишь добрые намерения делает светлее самих солнечных лучей.
26. Итак, помня о безмерном даре человеколюбивого Бога, заранее приготовьте себя к воздержанию от зла и совершению добрых дел. Ибо к этому призывает и пророк, говоря: Уклоняйся от зла и делай добро (Пс. 36:27). И сам Христос, обращаясь ко всему роду человеческому, говорил: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим [144].
27. Вы увидели преизобилие благости? Увидели щедрость призыва? Приидите, - говорит, - ко Мне все труждающиеся и обремененные. Человеколюбивый призыв, неизреченная благость! Приидите ко Мне все, не только властители, но и подвластные, не только богатые, но и бедные, не только свободные, но и рабы, не только мужчины, но и женщины, не только юноши, но и старики, не только здоровые телом, но также калеки и увечные. Все, - говорит, - приидите. Ибо таковы дары Владыки: Он не делает различия между рабом и свободным, между богатым и бедным, но всякое подобное неравенство отвергается. Приидите все, - говорит, - труждающиеся и обремененные.
28. Посмотри, кого Он призывает? Тех, кто предался беззакониям, отягощенных грехами, кто уже не может подняться, покрытых позором, лишенных дерзновения. И для чего Он призывает их? Не для того, чтобы требовать ответа и устроить суд. А зачем? Чтобы облегчить труд, чтобы снять тяжелое бремя. Ибо что может быть тяжелее греха? Ведь даже если мы будем тысячу раз бесчувственны и захотим скрыться от людей, он все равно воздвигнет против нас совесть, неподкупного судью, который, постоянно восставая против нас, будет непрерывно причинять нам боль, словно некий палач, терзающий и мучащий наш рассудок и указывающий на величину греха. «Отягощенных грехом, - говорит Иисус, - и согнувшихся словно под неким бременем, я успокою, даруя отпущение грехов, только приидите ко Мне». Кто настолько окаменел, кто столь упрям, что не внимает столь человеколюбивому призыву?
29. Затем, объясняя нам способ этого успокоения, Он добавил: Возьмите иго Мое на себя. «Покоритесь, - говорит, - игу Моему». Но не пугайтесь, слыша про иго, ибо оно не натирает шею и не заставляет склонять голову, но учит помышлять о горнем, это иго воспитывает в нас истинное любомудрие. Возьмите иго Мое на себя и научитесь. Только покоритесь игу моему, и вы научитесь. Научитесь, - то есть обещайте послушание, чтобы вы могли научиться от Меня. Ведь Я не требую от вас ничего трудного. Вы, рабы, подражайте Мне, Владыке. Вы, будучи землей и прахом, возьмите пример с Творца неба и земли, вашего Создателя. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29).
Образ кроткого и смиренного сердцем человека
30. Ты увидел снисходительность Владыки? Ты увидел невероятное человеколюбие? Он не потребовал от нас ничего тяжкого или непосильного, ибо Он не сказал: «Научитесь от Меня тому, что Я сотворил знамения, воскресил мертвых, явил чудеса», которые были по силам только Ему Но что же? Научитесь от Меня тому, что Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Ин. 18:23). Ты увидел, сколь велика выгода от этого ига, сколь велика польза? Итак, тот, кто удостоился покориться этому игу и смог научиться от Господа быть кротким и смиренным сердцем, обретет полный душевный покой. Ведь это самое главное [в деле] нашего спасения. Тот, кто стяжал эту добродетель, сможет даже связанный телом состязаться с бестелесными силами и не иметь ничего общего с настоящим.
31. Ибо тот, кто подражает кротости Владыки, не станет гневаться, не восстанет на ближнего. И если кто ударит его, он скажет: Если я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь меня (Ин. 18:23)? И если кто назовет его бесноватым, он ответит: Во Мне беса нет (Ин. 8:49), и ничто из возводимого на него не сможет уязвить его. Таковой презрит всякую славу настоящей жизни, и ни одно зримое благо его не привлечет, ибо отныне он приобретет другие глаза. Ведь тот, кто стал смирен сердцем, никогда не сможет завидовать благам ближнего. Он не ограбит, не обманет, не пожелает чужого добра, но отдаст свое, проявляя великое сострадание к себе подобному; он не разрушит чужой брак. Ибо тот, кто подчинился игу Христову и научился быть кротким и смиренным сердцем, проявит всякую добродетель и последует по стопам Владыки.
32. Итак, давайте покоримся этому благому игу и возьмем легкое бремя, чтобы и мы смогли обрести покой. Покорившийся этому игу должен предать забвению все старые привычки и хранить в строгости [свои] очи, ибо Всякий, кто смотрит, - сказано, - на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Мф. 5:28). Поэтому нужно строго следить за зрительными впечатлениями, чтобы через них не вошла смерть. И не только очи, но и язык нужно держать в величайшей строгости, ибо Многие пали от острия мена, но не столько, сколько павших от языка (Сир. 28:21). Надо обуздывать и другие возникающие страсти и приводить свой разум в покой, искоренять ярость, гнев, злопамятство, вражду, клевету, неподобающие вожделения, всякую распущенность и все дела плоти, каковые, как сказано, суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, распутство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, пьянство, объядение [145].
33. Надлежало бы все это выкорчевать и стараться стяжать плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, доброту, кротость, воздержание [146]. Если таким образом мы очистим наш разум, воспевая [147] благочестивые учения, мы сможем уже отныне, заранее приготовившись, представить себя достойными к принятию великого дара и сохранению дарованных благ.
Истинное украшение женщины
34. И пусть отныне не будет у меня заботы о внешних украшениях, о роскошных одеждах, пусть всякое усердие будет направлено к благообразию души, чтобы ярче воссияла ее красота. Не нужны мне шелковые одежды и пряжа червей, ни золотые ожерелья. И учитель вселенной, хорошо зная податливость женской души и слабость воли, не замедлил дать об этом наставление. Что мне сказать, когда он не отказал нам в этом назидании? Увещая, он говорит о плетении волос и восклицает: Неужели плетением волос, или золотом, или жемчугом, или многоценной одеждой (1Тим 2:9), - учит он, - ты хочешь украшаться, женщина, чтобы слушать похвалу взирающих на тебя? Я же призываю тебя стяжать похвалу и одобрение не только подобных тебе людей, но и Владыки всяческих.
35. И поскольку апостол отверг эти украшения: плетение волос, золото, жемчуг и дорогие платья, давайте посмотрим, какое украшение он предлагает женщине? Ведь золотые украшения и платья, если и радуют некоторое время свою обладательницу, со временем приходят в негодность. Но к чему мне говорить «приходят в негодность»? Ведь еще прежде их истребления временем они дразнят глаза завистников и побуждают злодеев к хищению. А украшение, которое предлагает апостол, нельзя похитить, износить, оно сохраняется вечно. Оставаясь с нами в здешней жизни и следуя в будущую, оно дает нам великое дерзновение.
36. Но нужно послушать и сами слова апостола. Что же он говорит? [Следует украшать себя] добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию (1Тим. 2:10). «Веди себя, говорит, достойно твоего исповедания, украшайся добрыми делами. Пусть делание добра подражает исповеданию. Ты посвящаешь себя почитанию Бога, совершай угодное Ему - добрые дела». Что же значит «добрыми делами»? «Совокупность всех добродетелей, - говорит [апостол], - презрение настоящих благ, чаяние будущих, пренебрежение к деньгам, щедрость к бедным, скромность, кротость, любомудрие, мирное и безмятежное настроение души, отсутствие стремления к славе настоящей жизни, устремленность взора к вышнему, непрестанная забота о тамошнем и стремление к тамошней славе».
37. Но поскольку сейчас я обращаюсь специально к женщинам, я хочу дать им еще некоторые наставления. Пусть среди прочего они воздерживаются и от вредной привычки красить лицо, словно этим они восполняют недостаток творения, и пусть они не оскорбляют Творца. Что ты делаешь, женщина? Разве ты можешь с помощью мазей и красок [148] прибавить что-нибудь к естественной красоте или изменить естественное безобразие? Ты ничего не прибавишь с помощью этих [средств], но погубишь красоту души. Ибо это пустое занятие свидетельствует о внутренней праздности. Кроме того, этим ты раздуваешь против себя большой пожар, прельщая взоры молодых людей и привлекая взгляды распущенных. Ты делаешь их законченными прелюбодеями и [ответственность за] их падение навлекаешь на свою голову.
38. Итак, прилично и полезно совсем воздерживаться от косметики. Но если, порабощенные этой дурной привычкой, они не хотят этого, то пусть не делают этого хотя бы приходя в молитвенный дом [149]. Для чего, скажи мне, идя в Церковь, ты так ведешь себя? Неужели такой красоты ищет Тот, Кому ты приходишь поклониться и исповедать свои грехи? Он ищет внутренней красоты, делания добрых дел, милостыни, целомудрия, покаяния, строгой веры. Ты же, оставив это, стараешься даже в Церкви соблазнить легкомысленных. Скольких громов и молний это достойно? Ты пристаешь к гавани и устраиваешь себе кораблекрушение [150]. Ты приходишь к Врачу, чтобы исцелить раны, и уходишь, сделав их еще больше. И какое прощение будет тебе после этого? Но если прежде некоторые столь легкомысленно относились к своему спасению, то пусть хоть теперь послушают и избавятся от этой скверны, ибо если [апостол] запретил носить дорогие одежды, то тем более краситься и мазаться.
Против наблюдения примет, клятв и зрелищ
39. Теперь же прошу и мужчин, и женщин всячески избегать прорицаний и гаданий. Это пустая болтовня эллинов и тех, кто находится во власти заблуждения: исследовать крик вороны, шорох мыши, скрип дерева; радоваться встречам с людьми постыдной жизни и избегать, как причины тысячи бед, встреч с живущими благочестиво и праведно. Посмотри, сколь велики козни диавола, ибо он не только хочет, чтобы мы лишились добродетели и склонились ко злу, но и выдумывает способы внушить нам ненависть к добродетели и презрение к тем, кто за ней следует. И опять-таки, он не просто хочет направить нас по путям зла, но старается сдружить нас со злом, внушая радостно принимать его.
40. Не думайте, что это мелочи и пустяки. Они способны утопить душу и низвести ее в самую бездну зла. Ибо таков, таков замысел лукавого беса, чтобы соблазнить нас даже через мелочи. Но вы, молодые воины Христовы, и мужчины, и женщины, - ибо воинство Христово не знает различия полов, - уже теперь искорените всякую привычку подобного рода и полностью очистите ваш разум, чтобы никакая грязь не омрачала ваши помыслы, ибо вы ожидаете встречи с Царем всяческих.
41. Если же кто имеет врага, пусть примирится с ним, помышляя о том, что он надеется получить от Господа, погруженный в такое множество грехов, и пусть отпустит ближнему согрешения против него. Никто из вас, - сказано, - да не мыслит в сердце своем зла против ближнего (Зах. 8:17). Итак, если кто имеет долговые расписки и заемные письма, пусть разорвет их. Разорви, - сказано, - всякое писание неправедное [151]. Проще говоря, пусть [каждый] заранее сделает все от него зависящее, чтобы заслужить большую щедрость от Владыки.
42. И прежде всего приучите свой язык не произносить клятв, я не говорю ложных клятв, но клятв вообще, даваемых впустую и понапрасну, которые приносят вред клянущимся. Ибо сказано, - говорит Господь, - не преступай клятвы. А Я говорю вам, не клянись вовсе (Мф. 5:33-34). Ты слышал: Не клянись вовсе, и отныне перестань пустословить о предписаниях Владыки, но слушайся Предписавшего их и всячески очищай свой разум.
43. Оставь также всякую мысль о конных скачках, зрелищах нечестивых театров, ибо это источники развращения, и [не взирай] на жестокое наслаждение зверей. Скажи мне, что за удовольствие смотреть, как подобного тебе, имеющего с тобой одну природу, терзают хищные звери? И не боишься ли ты, не трепещешь, что ударит с неба молния и испепелит твою голову? Ведь ты оттачиваешь, так сказать, зубы хищника, ты участвуешь своим голосом и сам совершаешь убийство, если не рукой, то языком.
Следует чтить свое звание христианина
44. Прошу вас, не будьте, не будьте столь легкомысленны о вашем спасении. Подумай о своем звании и устыдись. Ибо если кто гордится человеческим званием и часто отказывается от какого-то дела, чтобы не нанести оскорбление этому званию, не должен ли ты, которому предстоит стяжать столь великое звание, уже сейчас показать себя достойным уважения? Ибо твое звание таково, что оно сопровождает тебя в настоящем веке и следует за тобой в будущий. Так что же это за звание? Отныне по Божиему человеколюбию ты будешь именоваться христианином и верным [152]. Вот не одно достоинство, а два. Скоро тебе предстоит облечься во Христа, поэтому тебе надлежит мыслить и во всем поступать так, словно Он повсюду с тобой.
45. Или ты не видишь, как гордятся государственные сановники, когда они облачаются в одежду, имеющую императорские знаки отличия, и по этой причине хотят, чтобы им оказывали большие почести, и окружают себя телохранителями? Итак, если те, кто имеет знак, запечатленный на одежде, хотят поэтому уважения, то намного большее основание есть у тебя, собирающегося облечься в Самого Христа. Ибо я буду жить среди вас, - сказано, - и буду ходить среди вас и буду вашим Богом [153].
46. Итак, избегайте всех этих злых козней диавола, и пусть ничто не будет для вас предпочтительнее посещения церкви. Вместе с воздержанием от пищи и воздержанием от зла давайте изо всех сил стремиться к добродетели. Распределим все время дня: одно для молитвы и исповеди, другое для чтения и душевного сокрушения, и всеми силами будем стараться разговаривать только о духовном. Мы должны быть очень осторожны, чтобы не попасть в сети лукавого. Ибо, если с нас спросят ответ за праздное слово, то тем более за неуместную болтовню и житейские разговоры.
47. Итак, если вы будете так заботиться и печься о здоровье вашей души, то приобретете большее благоволение Божие, сами вкусите большего дерзновения, и мы с великой готовностью будем преподавать вам дальнейшее учение, зная, что бросаем эти духовные семена в [сердца] благодарных слушателей, в тучную и плодородную почву. Пусть же и вы удостоитесь щедрого дара от Бога, и мы сподобимся Его человеколюбия, милостью и щедротами Единородного Его Сына, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава и честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.
