Продолжение его же [свт. Иоанна Златоуста] беседы с готовящимися к просвещению и объяснение того, что символически и образно совершается в божественном крещении [154].
Вступление
1. Давайте снова немного побеседуем с теми, кто решил стать частью достояния Христова, и покажем им силу оружия, которое они готовятся принять, и неизреченную благость человеколюбивого Бога, которую Он изливает на человеческий род, чтобы, приступив с великой верой и полной уверенностью, они насладились [Его] щедростью. Посмотри, возлюбленный, на безграничную благость уже в самом начале. Ведь если Он удостаивает такого дара тех, кто еще не потрудился и не совершил ничего доброго, и прощает согрешения всей жизни, то какой награды удостоитесь вы от человеколюбивого Бога, если, испытывая благодарность за столь великую щедрость, захотите принести что-нибудь от себя.
2. В человеческих поступках никогда не бывает ничего подобного. Напротив, многие [люди] многократно после многих трудов [155] и бедствий, которые они претерпевают, надеясь на вознаграждение, возвращаются домой с пустыми руками, потому что те, от кого они ждали этого вознаграждения, обошлись с ними неблагодарно, несмотря на их труды, или же они были преждевременно похищены [смертью] и не смогли осуществить свои замыслы. У Владыки же нашего не только невозможно представить ничего подобного, но даже прежде, чем мы начали трудиться и показали себя на деле, Он предваряет нас своей щедростью, чтобы многочисленными благодеяниями привлечь нас к попечению о собственном спасении.
Отношение Бога к первому человеку
3. Так от века, с самого начала, Бог постоянно оказывал благодеяния человеческому роду. В самом деле, как только Он сотворил первого человека [156], сразу в тот же момент Он поселил его в раю и даровал ему беспечальную жизнь, предоставив в пищу все, что было в раю, кроме одного дерева. Но тот по невоздержности был обманут женой, попрал данную ему заповедь и пренебрег столь великой честью.
4. Но взгляни и теперь на великое человеколюбие. Ведь тот, кто проявил такую неблагодарность за незаслуженные им благодеяния, был недостоин никакого прощения и его следовало лишить божественного промышления. Бог же так не поступил. Более того, как любящий отец, имеющий нерадивого сына и движимый естественной любовью, не наказывает за согрешение, но и не дает полного прощения сыну, вразумляя его надлежащим образом, чтобы тот не попал в еще большую беду; так же точно и благой Бог, когда человек проявил великое непослушание, с одной стороны, лишил его той [блаженной] жизни, а с другой, сдержал впредь его мысленное превозношение, чтобы он не уклонился еще дальше, и осудил его на труд и бедствия, говоря ему приблизительно так:
5. «Полная безмятежность и свобода привели тебя к этому преслушанию и заставили забыть Мои заповеди, а отсутствие необходимости трудиться научило тебя больше помышлять о своем естестве, ибо праздность научила многому худому (Сир. 33:28). Поэтому Я осуждаю тебя на труд и невзгоды, чтобы, обрабатывая землю, ты постоянно помнил о преслушании и о ничтожестве своего естества. А поскольку ты многое о себе возомнил и не захотел остаться в своих пределах, Я повелеваю тебе снова возвратиться в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3:19).
6. И чтобы заставить его сильнее страдать и острее ощутить свое согрешение, Он поселил его не далеко, а близко от рая, преградив вход туда стеной, чтобы, ежечасно видя, чего он лишился по небрежности, он постоянно получал бы вразумление и серьезнее относился к соблюдению даваемых ему заповедей. Ведь когда мы наслаждаемся благами, мы не ощущаем в должной мере благодеяния, когда же лишаемся их, тогда, утратив, острее ощущаем это благодеяние и испытываем большее страдание. Это и произошло с первозданным человеком.
7. А чтобы ты знал коварство лукавого беса и мудрость и находчивость нашего Владыки, обрати внимание на то, что диавол старался путем обмана причинить человеку и какое человеколюбие проявил Владыка и Заступник. Тот лукавый бес, позавидовав райской жизни человека, обещанием больших благ лишил его тех, что у него были. Внушив ему вообразить равенство Богу, он привел его к наказанию смертью». Таковы его козни, и он не только отнимает у нас блага, которые имеем, но стремится ввергнуть нас в еще большую бездну. Однако человеколюбивый Бог даже и тогда не презрел человеческий род, но через смерть даровал ему бессмертие, показывая диаволу, сколь бесполезны были его ухищрения, а человеку - какую заботу Он о нем проявляет. И действительно, посмотри: тот лишил человека рая, Владыка возвел его на небо. Награда больше наказания!
8. Но, как я сказал вначале, - что и побудило меня сделать это отступление, - если Бог вновь проявил столь великое свое человеколюбие к тому, кто неблагодарно отнесся к стольким Его благодеяниям, то, если вы, воины Христовы, благоразумно отнесетесь к этим полученным вами неизреченным дарам и неусыпно будете соблюдать дарованное вам, скажите мне, каких только щедрот вы не получите от [Бога], сохранив [Его дары]? Ибо Он сказал: Имеющему дастся и приумножится (Мф. 25:29), поскольку тот, кто показал себя достойным уже данного ему, по справедливости получит еще больше.
Очи веры
9. Все те, кто удостоился быть вписанными в эту небесную книгу, покажите изобильную веру и твердый рассудок. Ибо то, что здесь совершается, требует веры и очей души, чтобы внимать не только видимому, но [отрешившись] от видимого, представлять невидимое [157]. Таковы очи веры. Как телесные очи могут видеть только то, что подчиняется чувству, так очи веры, наоборот, не видят ничего из зримого, но незримое видят так, словно оно находится перед глазами. Ибо это и есть вера - внимать невидимому как видимому Вера же, - сказано, - есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1).
10. Что значат мои слова, и почему я сказал не внимать видимому, но стяжать духовные очи? [Я сказал это для того], чтобы, увидев купель с водой и руку священника, касающуюся твоей головы, ты не подумал, что это просто обычная вода и просто рука архиерея возлежит на твоей голове. Ведь происходящее совершает не человек, но благодать Духа, которая освящает водную стихию и вместе с рукой священника касается твоей головы [158]. Не верно ли я сказал, что нам нужны очи веры для веры в невидимое, чтобы мы не воображали ничего чувственного.
11. Крещение - это поистине и гроб, и воскресение, ибо погребается ветхий человек со грехом, а воскресает новый, который обновляется по образу Создавшего его (Кол. 3:10). Мы совлекаемся [одного] и облекаемся [в другое]. Мы совлекаемся ветхой одежды, оскверненной множеством грехов, и облекаемся в новую, чистую от всякой скверны. Что я имею в виду? Мы облекаемся в Самого Христа. Ибо все вы, - сказано, - во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27).
Смысл и символика заклинаний
12. Поскольку же мы стоим на пороге того мгновения, когда вы вот-вот будете наслаждаться столькими дарами, давайте теперь объясним вам, насколько возможно, причины всего происходящего, чтобы вы ушли отсюда, обретя большее знание и уверенность. Итак, вам следует знать, почему после ежедневного наставления мы направляем вас к тем, кто заклинает вас своими возгласами. Это не просто так и не напрасно. Вы собираетесь принять небесного Царя, который будет обитать в вас. Поэтому после нашего наставления вас принимают поставленные на это [служение]. Словно устраивая некое жилище для Царя, который скоро туда вступит, они очищают ваш ум посредством этих страшных слов, сокрушая все козни лукавого и готовя это жилище стать достойным царского присутствия. Ибо как же может бес, хоть он зол и свиреп, после этих страшных возгласов и призывания всеобщего Владыки не оставить вас с великой поспешностью? Вместе с тем само происходящее внушает душе великое благоговение и ведет ее к великому сокрушению.
13. Так же удивительно и странно, что всякое неравенство и различие чинов здесь стирается. Тот, кто пользуется уважением в этом мире или наслаждается богатством, тот, кто гордится своим происхождением или славой настоящей жизни, - все они стоят наравне с нищим и облеченным в рубище, а зачастую наравне со слепым и увечным и не тяготятся происходящим, ибо знают, что в духовной жизни все это отвергается, а требуется только благоразумие души.
14. Вот какую пользу приносят эти возгласы и страшные и удивительные призывания. А вид обнаженных ног и распростертых рук [159] показывает нам нечто другое. Переносящие телесное пленение своим видом являют печаль от постигшего их несчастья. Точно так же и ставшие пленниками диавола [160], когда хотят освободиться от его тирании и подчиниться благому игу, сначала своим видом напоминают себе свое прежнее положение, чтобы понять, от чего они избавились и к чему стремятся, и чтобы это стало основанием для большей благодарности и признательности.
Наставление восприемникам
15. Теперь с вашего соизволения давайте обратимся к вашим восприемникам, чтобы они знали, каких наград удостоятся, если проявят о вас великую заботу, и какое осуждение повлечет за собой их нерадение. Заметь, возлюбленный, что тот, кто выступает чьим-либо поручителем в денежных делах, взваливает на себя больший труд, чем взявший деньги. И действительно, если заемщик окажется благоразумным, он облегчит бремя поручителя, если же снова будет вести себя неразумно, то доставит ему большие неприятности. Поэтому и один мудрец [161] сказал, советуя: Если поручишься, заботься, как обязанный заплатить (Сир. 8:16).
Если поручители в денежных делах подвергают себя ответственности, то тем более те, кто ручается за других в духовных делах, где речь идет о добродетели, должны проявлять великое бодрствование, назидая и советуя, исправляя и проявляя отеческую любовь.
16. И пусть они не думают, что это пустяк, но твердо знают, что станут общниками славы, если своим наставлением приведут вверенных им на путь добродетели, и наоборот, если они будут относиться к этому нерадиво, то подвергнутся суровому осуждению. Поэтому и существует обычай называть их духовными отцами, чтобы они на деле знали, какую любовь должны питать к своим подопечным, давая им духовные наставления. Ведь если похвально внушать рвение к добродетели тем, кто к нам не имеет никакого отношения, то тем более мы должны исполнять это предписание в отношении тех, кого мы воспринимаем под именем духовных чад. Итак, вы, восприемники, узнали, что вам грозит большая опасность в случае вашего нерадения.
Отречение от сатаны и сочетание со Христом
17. Давайте теперь побеседуем с вами о самих таинствах и о договорах, которые вам предстоит заключить с Владыкой. Как в делах этой жизни, когда кто-то хочет кому-то доверить свое имущество, нужно составить грамоту между доверяющим и принимающим, так и теперь [следует это сделать], поскольку вам будут вверены Владыкой всех не преходящие, тленные и разрушимые, но духовные и небесные блага. Поэтому и говорится о вере, ибо речь идет не о видимом, но о всем том, что созерцается духовными очами. Итак, необходимо составить договор, но не чернилами на пергамене, а в Боге через Духа. Ибо слова, которые вы теперь произносите, записываются на небе и обеты, данные вами на словах, пребывают незабвенными у Владыки.
18. А теперь посмотри на образ пленения. Священники, которые вас вводят, сначала повелевают склонить колени, воздеть руки к небу и так молиться, напоминая себе этим видом, от кого вы избавились и кому хотите себя посвятить [162]. Затем, подходя к каждому из вас, священник требует обетов и исповеданий и призывает произнести те ужасные слова, полные трепета: «Отрекаюсь от тебя, сатана».
19. Вот здесь подобает мне самому громко рыдать и стенать [163]. Ибо я вспомнил тот день, когда сам удостоился произнести эти слова, и, взвесив бремя грехов, которые накопил с того дня поныне, я лишаюсь рассудка и терзаюсь душой, глядя на столь постыдные дела свои, которые совершил с того дня по своей нерадивости. Поэтому прошу всех вас проявить ко мне немного [душевной] щедрости. Вы готовитесь ко встрече с Царем, и Он примет вас с великой радостью, облачит в царскую одежду и даст множество разных даров, какие пожелаете, если только мы будем просить духовное. Попросите милости и для меня, чтобы Он не потребовал ответа за согрешения, но даровал прощение и сподобил меня своей помощи на будущее. И я не сомневаюсь, что вы, любя своих наставников, так и поступите.
20. Но давайте продолжим нашу беседу. Итак, тогда священник призывает вас сказать: «Отрекаюсь от тебя, сатана, и от свиты твоей, и от служения тебе, и от дел твоих». Несколько слов, но велика их сила. Ибо предстоящие ангелы и незримые силы, радуясь вашему обращению, принимают из ваших уст эти возгласы и возносят ко всеобщему Владыке, и они записываются в небесных книгах.
21. Вы увидели, из каких обязательств состоит этот договор? После же отречения от лукавого и всех угодных ему дел священник снова призывает нас сказать: «И сочетаюсь с Тобой, Христе». Ты увидел неизмеримую благость? Принимая от тебя только слова, Он вверяет тебе столь великое сокровище благ и, забыв о всей твоей прежней неблагодарности и не напоминая тебе о прошлом, довольствуется этими краткими словами.
Елеопомазание, крещение и Евхаристия
22. Затем, после этого договора, отречения и сочетания, после того, как ты исповедал Владычество Христа и словами своих уст сочетался с Ним, [священник] помазывает тебя, как воина, призванного на духовное ристалище, ставя печать [креста] на твоем челе и говоря: «Помазуется такой-то во имя Отца и Сына и Святого Духа».
23. Ибо он знает, что отныне враг неистовствует, скрежещет зубами и мечется, как рыкающий лев, который видит, что прежде находившиеся под его тиранией в один миг возмутились против него, отреклись от него, перешли ко Христу и сочетались с Ним. Поэтому он помазывает ваш лоб и налагает печать [164], чтобы тот отвратил свои взоры. И действительно, он уже не дерзает открыто взглянуть на вас, видя яркое сияние, исходящее от этого помазания и ослепляющее его глаза. И с этого момента начинается битва и противостояние, ибо через это помазание [священник] выводит нас, словно неких борцов Христовых, на духовную арену.
24. Затем ночью [священник], сняв с вас всю одежду и словно собираясь ввести вас посредством совершающегося на само небо, готовит тело к помазанию духовным елеем, чтобы все члены укрепились этим помазанием и стали неуязвимы для стрел, посылаемых противником.
25. После этого помазания он погружает вас в священные воды, одновременно погребая ветхого человека и воскрешая нового, который обновляется по образу Создавшего его (Кол. 3:10). Тогда через слова священника и его руки нисходит посещение Духа Святого и восстает уже другой человек, омытый от всякой скверны грехов, совлекший с себя старую одежду греха и облачившийся в царское одеяние.
26. И чтобы ты узнал и из этого, что едина сущность Отца, Сына и Святого Духа, [смотри], как передается крещение. Когда священник восклицает: «Крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святого Духа», он трижды опускает и поднимает голову [крещаемого], подготавливая его этим таинством к принятию нисходящего [Духа Святого]. Ведь не только священник касается головы, но и десница Христова. И это следует из самих слов крещающего, ибо он не говорит «я крещаю такого-то», но «крещается такой-то», показывая, что он всего лишь слуга благодати, который предоставляет свою руку, будучи поставлен для этого Духом. А совершает все Отец, Сын и Святой Дух, нераздельная Троица. Вера в Нее дарует нам отпущение грехов, и само это исповедание удостаивает нас усыновления.
27. То, что происходит после этого, может показать нам, от чего мы избавились и что получили те, кто удостоился посвящения в это таинство. Как только они поднимаются из тех священных вод, все присутствующие обнимают их, приветствуют, целуют, поздравляют, сорадуются им, потому что прежде они были рабами и пленниками, а теперь в один миг стали свободными сыновьями, призванными на царскую трапезу. После того как они вышли [из этих вод], их тотчас же ведут к этой приводящей в трепет Трапезе, полной несметных благ, где они вкушают тело и кровь Господни и становятся жилищем Духа. Словно облеченные в Самого Христа, они ходят подобно неким земным ангелам, всюду сияя и блистая солнечными лучами.
Заключительные наставления
28. Не тщетно и не напрасно я заранее научил всему этому вашу любовь. Это для того, чтобы еще до вкушения, уже окрыленные надеждой, вы могли бы насладиться великой радостью, восприняли мысль, достойную совершающегося, и, как советовал блаженный Павел, помышляли о горнем, направив ваши мысли от земли к небу, от видимого к невидимому. Духовными очами мы видим это яснее, чем чувственным взором.
29. Поскольку вы стоите у царского преддверия и собираетесь приблизиться к самому престолу, где сидит Царь, раздающий дары, проявите бескорыстие в своих просьбах, не прося ничего житейского, ничего человеческого, но обращаясь с просьбой, достойной Подающего. Итак, поднимаясь из тех божественных вод и этим восхождением являя образ воскресения, просите у Него помощи, чтобы прочно сохранить дарованное вам и стать недосягаемыми для козней лукавого. Просите о мире церквей, молите о еще заблуждающихся, припадайте к ногам, умоляя о пребывающих во грехах, чтобы нам удостоиться пощады. Ибо Кто уделил вам такое дерзновение, причислил к своим лучшим друзьям и даровал вам сыновство, вам, бывшим пленникам и рабам, не имеющим дерзновения, Тот не откажет в просьбах, но все дарует, следуя и в этом влечению присущей Ему благости.
30. Этим вы стяжаете себе Его большее благоволение. Ибо когда Он увидит, что вы проявляете такую заботу о тех, кто, подобно вам, суть члены [Его тела], и печетесь о спасении других, Он удостоит вас за это великого дерзновения. Ведь Его ничто так не радует, как видеть нас сострадающими о тех, кто, подобно нам, суть члены [Его тела], проявляющие великую любовь к нашим братьям и имеющие великое попечение о спасении ближнего.
31. Итак, зная это, приготовьтесь, возлюбленные, с радостью и духовным веселием к принятию благодати, чтобы и вы насладились щедрым даром и мы все вместе, показав поведение, достойное благодати, удостоились получить вечные и неизреченные блага, милостью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу вместе со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
