Вера в Бога не логический вывод, а личное отношение к Богу, личное и свободное убеждение. Вместе с тем вере всегда сопутствует сомнение. Нельзя "приказать" верить, заставить верить, ибо человек всегда будет сомневаться. Вера и сомнение не исключают друг друга. "Верую, Господи! помоги моему неверию" (Мк. 9:24), - это восклицание присуще каждому человеку. Но в то же время мы знаем, что сомнения, личные мнения, воображение, попытки навязать веру приводили к страшным трагедиям в истории христианства - разделениям, расколам, конфликтам. Что же является главной причиной разделений?
Дело в том, что христианская вера как личное и свободное убеждение становится живой только тогда, когда она опирается на опыт единения и любви. В Первом послании к Коринфянам апостол Павел утверждает: "Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто" (1 Кор. 13:2). Вера не может быть одинокой, эгоистичной, она всегда связана узами любви с другими верующими, со всей Церковью. Когда же этого нет - возникают разделения.
Священное Предание хранит веру и благочестие всей долгой жизни Церкви, обобщая опыт всего христианского прошлого, и наша личная вера остается живой в единении с многовековым церковным Преданием. История христианства свидетельствует о том, что когда в теле Христовом - Церкви - возникают разногласия и разделения, их нельзя преодолеть силой власти, как церковной, так и государственной. Их можно излечить только тогда, когда вся Церковь изживет их не с помощью официальных актов и заявлений, а в повседневной жизни, в благочестии, в молитве, в покаянии, смирении и всепрощении. Но чтобы излечить разногласие, следует знать, в чем оно состоит.
Разногласия, ставшие поводом для возникновения в Церкви групп, прекративших общение друг с другом, были двоякого рода: одни касались догматических вопросов, другие - церковного управления. С конца II в. первые называли ересями, а вторые - расколами, хотя оба термина не имели четких границ, и с течением времени восприятие учения, некогда вызвавшего разделение, могло измениться. Так, патриарх Фотий († 891) называл Filioque ересью, но в 1340 г. архиепископ Фессалоникийский Нил Кавасила, говоря о Filioque, обвинял Римский престол не в ереси, а в том, что он превратил частное мнение Западной Церкви в догмат, несмотря на возражения Восточной Церкви. Великий реформатор Мартин Лютер († 1545) не считал православных еретиками, хотя для его современника д-ра Иоганна-Майера Экка († 1543) они были таковыми. Митрополит Московский Филарет (Дроздов; † 1867) не находил возможным созывать вселенский собор без участия Католической Церкви; следовательно, он не считал ее еретической. В окружном послании папы Льва XIII († 1903) "Praeclara gratulationis" (1894) говорится уже не о расколе, а о разномыслии. Протестантская Реформация создала новый термин для обозначения возникших в эту эпоху учений, - исповедание, - который митрополит Киевский Петр Могила († 1647) первым применил к православному вероучению.
Сектой называется замкнутая группа единомышленников, не согласных с господствующим религиозным учением и прекративших общение с Церковью, из которой они вышли. Многие секты, вышедшие из Римо-Католической Церкви, со временем стали называться протестантскими исповеданиями или Церквами.
В первой главе предлагаются краткие сведения о разделениях, расколах и сектах первых десяти столетий истории христианства. Вторая глава посвящена разделению Церкви на Восточную и Западную. Третья глава знакомит читателя с событиями эпохи Реформации, которые привели к возникновению протестантизма. В четвертой и пятой главах говорится о разделениях и конфликтах в Русской Православной Церкви в России и за ее пределами и представлены секты, вышедшие из Русской Православной Церкви. Шестая глава посвящена Римо-Католической Церкви в России. Седьмая глава дает представление о протестантских Церквах, движениях и сектах, которые в настоящее время заняты активной миссионерской деятельностью в России. Восьмая глава посвящена теософии и антропософии.
Наша работа не является богословским трудом. Мы попытались лишь кратко и просто рассказать о разделениях в христианской Церкви за две тысячи лет ее существования.
