[1]. Cf. ROBINSON A. The Passion of S. Perpetua with an Appendix on the Scillitan Martyrdom, Cambridge, 1891, p. 112-121.
[2]. Cf. LIETZMANN, Kleine Textee, Heft 1, 2 Aufl., Bonn, 1908.
[3]. Cf. Dom MORIN, art. cit., Anecdota Maredsolana, 3 (1984), p. 1-60 и: MOHRMANN Christ., Etudes, III, p. 78-106.
[4]. Voir ACHELIS H., «Altchristliche Kunst», 3, ZNW, 14 (1913), p. 346-348.
[5]. См.: MOHRMANN, Etudes, III, p. 104.
[6]. См.: HEER J. M., «Der lateinische Barnabasbrief und die Bibel», RQ, 23(1909), p. 215-245.
[7]. Cf. LIETZMANN, Kleine Texte, Heft 1, 2 Aufl., Bonn, 1908.
[8]. См.: FRANK Isidor, Der Sinn der Kanonbildung, Freiburg/Breisg., 1971.
[9]. См.: DUENSING Н., dans HENNECKE-SCHNEEMELCHER, Neutestamentliche Apocryphen, Tubingen, 1971, II, p. 488-489.
[10]. «Le cinquieme livre d'Esdras», R. B, 17 (1909), p. 412-434.
[11]. См.: DUENSING, loc. cit., р. 489; SCHNEEMELCHER, art. -Esra-, RAG 6, p. 604-605.
[12]. «Une source essenienne chez Commodien», Pseudepigraphes de l'Ancien Testament et manuscrits de la Mer Morte, I. Paris, 1967, p. 11-27.
[13]. Studien zum dritten Kapitel des Lukasevangeliums, Uppsala 1949, p.101-105.
[14]. «Le Symbolisme de la colombe dans les recits evangeliques du Bapteme», RSR, 46 (1958), p. 536-542.
[15]. Antike und Christentum, 2 (1930) p. 46-49.
[16]. См.: DANIELOU, Etudes d'exegese judeo-chretienne, p. 112.
[16 bis]. Примечания Иринея даны в издании Harvey.
[17]. Cf. MARTIN Fr., Le livre d'Henoch traduit sur le texte ethiopien, Paris, 1906.
[18]. «Le nombre des elus dans la Premiere Epitre de Clement», RHPR, 1962, p. 237-246. См. также: «Die Zahl der Volkommenen Seelen in der Pistis Sophia», Abraham unser Vater (Festschrift Michel), 1963, p. 466-477.
[19]. Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen bei Tertullian, 1958, p. 187.
[20]. См.: HOFIUS O., Katapausis, 1970, p. 113-114.
[21]. См.: FINE, op. cit., p. 142 et 147.
[22]. Gnosticism and Early Christianity, New York, I960, p. 39-70.
[23]. См.: DUENSING, р. 491. Критический текст Вульгаты отличается от цитированного.
[24]. См.: DANIELOU J., Les symboles Chretiens primitifs, p. 21-30.
[25]. Cf. CSEL, 3, Pars III, p. 113-144. Однако примечания отсылают к изданию Ван ДАММА. Ср. №. 20.
[26]. Заново воспроизведено и дополненно в: Fruhkirche, Judentum und Gnosis, Freiburg/Breisg., 1959, p. 137-146.
[27]. Pseudo-Cypriani Adversus Judaeos. Gegen die Judenchristen die alteste lateinische Predigt, Freiburg, Schweiz, 1969.
[28]. TRev, 67 (1971), p. 45-48.
[29]. Op. cit., p. 31-39.
[30]. См.: DANIELOU J., Theologie du judeo-christianisme, p. 196-198.
[31]. См.: EPHREM, Diat., 21, 6.
[32]. «Das Martyrium des Zacharias», HI 77 (1958), p. 383-386.
[33]. См.: BEYSCHLAG K., Clemens Romanus und der Fruhkatolizismus, Tubingen, 1966, p. 48-135.
[33 bis]. Cf. COTHENET E., «Le Document de Damas» // Les textes de Qumran traduits et annotes, t. II, Paris 1963, p. 129-204.
[34]. Op. cit., р. 81-84. Подобное прослеживается и у Коммодия (Carm. Apost. 222), который помещает мученика Захарию после мученика Иоанна, как и Adversus Judaeos.
[35]. Cf. CSEL, 3, S. T. C. Cypriani Opera omnia, Pars III: Operia Spuria, p. 104-119.
[36]. Bardenhewer, Harnack, Schwarte относят его к началу третьего века.
[37]. В древней христианской литературе fanum обозначает исключительно языческие храмы. См.: COMMODIEN, Instruct. I, XXXV, 19; Ps.-Cyprien, Dupl. Man., 29.
[38]. См.: BRUNS S. ?., «Biblical Citations and the Agraphon in Pseudo-Cyprians Liber De montibus Sinai et Sion», VC, 26 (1972), p. 112-116.
[39]. См.: SCHOEPS H. J. Aus fruhchristlicher Zeit, Tubingen, 1950, p. 9, n. 2. Voir aussi Horn. Clem., III, 26.
[40]. Sin переведено словом tentatio в PL, 23, 1247; то же: Sennacherib (Ibid., 1247).
[41]. «Hilaire et ses sources juives» // Hilaire et son temps, Paris, 1969, p. 143-147.
[42]. См.: VOGELS, «Die Tempelreinigung und Golgotha», BZ, 6, (1962), p. 102-107.
[43]. Die Entstehung des christlichen Dogmas, Bern-Leipzig, 1941, p. 85.
[44]. Die Vorgeschichte der augustinischen Weltalterlehre, Bonn, 1966, p. 123-128.
[45]. Hippolyte, возможно, критически относится к нашему автору, тем более что и том же контексте он делает аллюзию на 6-й час.
[46]. Исследователи отмечают, что в Евангелии от Филиппа крест рассматривается как ковчег и заменяет Святое Святых как место Божьего присутствия, которое, во время раздрания храмовой завесы, оставило Храм (125).
[47]. В Adv. Jud., 3, 8, Христос есть одновременно прибежище и гора, согласно Дан. 2, 34-35.
[48]. См.: DANIELOU J., Sacramentum futuri, p. 37-38.
[49]. См.: DANIELOU J., «Jn 7, 38 et Es 47, 1-11», Stud., Evang., II (1964), p. 158-103.
[50]. См.: CORSSEN, art. cit. p. 4-7.
[51]. См.: DANIELOU J., Etudes d'exegese judeo-chretienne, p. 123-138.
[52]. Speculum употреблено вместо specula, что указывает на народную латынь автора.
[53]. «Die Wachutte im Weingarten», JAC (1959), p. 86-89.
[54]. См.: PERNVEDEN L, The Concept of the Church in the Shepherd of Hernias, Lund, 1966, p. 48.
[55]. «Il Cristo Padre negli scritti del II-III sec»·, RSLR, 3 (1907), 24.
[56]. См.: FONTAINE J., Aspects et problemes de la prose d'art latine au IIIe siecle, p. 85-97.
[57]. См.: FREND W. H. C., Martyrdom and Persecution in the Early Church, p. 363.
[58]. Мы цитируем по этому изданию, указывая страницу и строку.
[59]. «Eine ps.-cyprianische Schrift von Lohn der Frommen», RQ, 28 (1914), p. 97-186.
[60]. «Die ps.-cyprianische Schrift De cent. etc. in ihrer Abhangigkeit von Cyprian», ZNTW, 31 (1932), p. 248-272.
[61]. См.: 1 Кор. 5, 11, и: Aleat, 4.
[62]. См.: также 51, 45; 58, 49.
[63]. См.: HOPPENBROUWERS Е, - Conuersatio-, dans GLCP, Suppl. I, p.76-77.
[64]. См.: BRAUN R., «La notion de bonheur dans le latin des chretiens», SP, 10 (1970), p. 177-182.
[65]. Тертуллиан дает иную Персию второй части: Sermonem decisum faciet Dominus super terrain (Мк., IV, 1, 5. См. IV, 16, 17 с recisum).
[66]. HEER M. (art. cit., p. 151-186) рассматривает соприкосновения евангельских цитат нашего текста и текста Иустина.
[67]. «Eine neugefundene lateinische Predigt aus dem 3 Jahrhundert», NKZ, 25 (1914), p. 525.
[68]. См.: DIHLE Albrecht, Die Goldene Regel, p. 106-107.
[69]. См.: LIEBAERT J., Les enseignements moraux des Peres apostoliques, Gembtoux, 1970, p. 115; STUIBER A., «Das ganze Joch des Herrn», SP, 4 (1961), p. 323-329. См.: также RORDORF W., «Les deux voies», Judeo-Christianisme (Mel. Danielou), p. 126-127, где комментируется наш текст.
[70]. См.: AMSTUTZ J. Haplotes, Eine begriffsgeschichtliche Studie zum iudisch-christlichen Griechisch, Bonn, 1968, p. 42-43.
[71]. Исследователи отмечают также и тему «великой рыбы» в Евангелии от Фомы.
[72]. Ichthys. Der heilige Fisch in der Antiken Religionen und im Christentum, Munster, 1922, p. 33-34; 451-453; 463. Отметим, что образ Товии, предлагающего рыбу ангелу, представлен в катакомбах Тарасона (третий век).
[73]. См.: d'Alverny M. Th. -Les anges et les jours-, Cah. Arch. (1957), p. 271-300.
[74]. См.: DANIELOU J. Theologie du judeo-christianisme, p. 219-226.
[75]. См.: HEER, art. cit., p. 125-128.
[76]. The Hypostasis of the Arcons, Berlin,1970, p. 110-112.
[77]. См.: GUILLAUMONT ?., «Νηστευειν τóν κóσμον», BIFAO, 61, (1962), p. 15-23.
[78]. См.: PETERSON E. Fruhkirche, Judentum, Gnosis, Freiburg/Breisg... 1959, p. 302-303.
[79]. Отметим, что рассмотренный нами Adversus Judaeos это также проповедь о притчах. Известен огромный интерес к притчам, свойственный писателям второго века.
[80]. Та же последовательность содержится и в «Пастыре» Ермы, Sim. IX, 19-21.
[81]. См.: QUISPEL G., Der Heiland und das Thomasevangelium», VC, 16 (1962), p. 146-147.
[82]. Voir SINISCALCO P., Mito e Storia della Salvezza, Torino, 1971, p. 62-63.
[83]. В отношении первых двух категорий толкование нашей версии текста сохраняет верность буквальному смыслу притчи, как ее понимает Birger GERHARDSSON, «The Seven Parables in Matthew 13» NTS, 19 (1972-1973), p. 31.
[84]. См.: ORBE, «Las tres moradas de la casa paterna de San Ireneo a Gregorio de Ellvira», Διακονíα Πíστεως (Mel. de Aldama), p. 69-92.
[85]. «Die törichten Jungfrauen von Mt 25, in gnostischer und antignostischer Literatur» par STAATS R. // ELTESTER W. Christentum und Gnosis, Berlin, 1969, p. 98-115.
[86]. См.: LECLERCQ J., «Le balai dans la bible et dans la liturgie», Epectasis, p. 130-131.
[87]. Текст рукописей, поддерживаемый Геером (art. cit., p. 101).
[88]. См. греческий эквивалент áγιωσυνη в Act. Thorn. (Klijn, p. 85). См.: VOOBUS, History of Asceticism in the Syrian Orient, I, Louvain, 1958, p. 105.
[89]. Makarius, Das Thomasevangelium und das Lied der Perle, Leiden, 1967, p. 83.
[90]. См.: BOLGIANI, La tradizione eresiologica sull'encratismo, II, p. 584. В своей борьбе с браком маркиониты использовали тот же текст, однако искажали его по-своему (см.: Tertullien, Adv. Marc., IV, 38, 8). См. также: VOOBUS, History of Asceticism in the Syrian Orient, I, p. 43.
[91]. Makarius, Das Thomasevangelium und das Lied der Perle, p. 82-83. Voir VOOBUS, op. cit., I, p. 41.
[92]. См.: BOLGIANI, La tradizione eresiologica sull'encratismo; II, p. 53.
[93]. См.: VOOBUS, op. cit., I, p. 44-45.
[94]. Отметим схожее исправление: opera tenebrarum (Рим 13, 17) на opera carnis, соответственно Гал. 5, 9 (58, 34).
[95]. 1 P 1, 24, приводится Тертуллианом в защиту целибата (Monog. 3, 7) наряду с 1 Кор. 3, 2.
[96]. См.: ORBE A., «El pecado original у el matrimonio en la teologia del s. II», Greg., 45 (1964), p. 449-500.
[97]. См.: VOOBUS, op. cit., I, p. 88.
[98]. Saint Cyprien., L'oraison dominicale, Paris, 1964, p. 7 s. et p. 198.
[99]. «Der pseudocyprianische Traktat De Aleatoribus», TU, 5 (1889), p. 1-135.
[100]. См.: COMMODIEN, Instr., II, 24-3.
[101]. См. выше, Глава I
[102]. «Zur Schrift aduersus aleatores-, Festgabe Karl Muller (1922), p. 67.
