[1]. "Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый".
[2]. "Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить".
[3]. "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться".
[4]. "Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова". И т.д.
[5]. "Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас".
[6]. "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет".
[7]. "Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире".
[8]. Далее текст оригинала безвозвратно испорчен ошибкой при наборе статьи, которая, к сожалению, при жизни Флоровского никогда больше не переиздавалась.
[9]. Успенский К. Н. Очерки по истории Византии. Ч. 1. М., 1917, с. 237 и далее. Книга Успенского по истории иконоборчества, на которую он ссылается, вероятно, так и не была издана.
[10]. Gregoire, Henry // Byzantium / Ed. by Norman H. Baynes and H. St. L. B. Moss. Oxford, 1948, p. 105. Все статьи в этом сборнике были написаны до второй мировой войны.
[11]. Martin, Edward James. A History of the Iconoclastic Controversy. London, pp. 3-4.
[12]. Gregoire. Op. cit., p. 105.
[13]. Ostrogorsky G. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites. Breslau, 1929 (Historische Untersuchungen, Hf. 5); Острогорский Г. А. Соединение вопроса о святых иконах с христологической догматикой в сочинениях православных апологетов раннего периода иконоборчества // Сборник статей по археологии и византиноведению, издаваемый семинарием им. Кондакова. Т. I. Прага, 1927, сс. 35-48; Гносеологические основы византийского спора о святых иконах // Ibid., Т. II. Прага, 1928, сс. 47-51; Les Debuts de la querelle des images // Melanges Diehl. Vol. I. Paris, 1930; Ladner G. Der Bilderstreit und die Kunstlehren der byzantinischen und abendlendischen Theologie // Zeitschrift fur die Kirchengeschichte. Bd. 50, 1931; Origin and Significance of the Byzantine Iconoclastic Controversy // Medieval Studies. II, 1940; P. Lucas Koch. Zur Theologie der Christus-ikone // Benediktinische Monatschrift // Beuron, XIX, 1937, 11/12; XX, 1938, 1/2, 5/6, 7/8; Christusbild-Kaiserbild // Beuron, XXI, 1939, 3/4.
[14]. Краткая заметка о неопубликованном труде Андреева появилась в "Русском историческом журнале" (Т. VII. Петроград, 1921, сс. 215-218). Автор ее, по всей видимости, В. Бенешевич.
[15]. Так называется замечательная брошюра Эрика Петерсона (Erik Peterson): "Der Monotheismus als politisches Problem" (1935).
[16]. Ср. P. Lucas Koch. Christusbild-Kaiserbild // Beuron, XXI, 1939, 3/4. В этой статье автор часто обращается к книге Grabar, Andre. L'Empereur dans l'art Byzantin. Paris, 1936.
[17]. Наилучшим образом православное богословие иконы изложено в статьях Лукаса Коха.
[18]. См. Мелиоранский Б. М. Георгий Кипрянин и Иоанн Иерусалимский, два малоизвестных борца за православие в VIII веке. СПб., 1901; и Ostrogorsky G. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites.
[19]. См., например, Vasiliev A. Histoire de l'Empire Byzantine. Vol. I. Paris, 1932, p. 379: "Quant au parti de la cour et au haut clerge, on peut dire que ces fonctionnaires du gouvernement et eveques n'obeirent pas pour la plupart aux ordres de leur conscience, mais qu'ils professerent les doctrines qui s'harmonisaient avec leur crainte et leurs ambitions" (Что же касается приближенных ко двору и высшего духовенства, то эти правительственные чиновники и епископы по большей части не внимали голосу собственной совести, но выбирали себе взгляды в соответствии со своими страхами и амбициями). Эта точка зрения широко распространена в литературе.
[20]. Это особенно подчеркивает А. Грегуар в своей рецензии на "Studien" Острогорского ("Byzantion", IV, pp. 765-771).
[21]. Ср. Vernet F. Juifs (Controverses avec les) // Dictionnaire de Theologie catholique. T. VIII.2, col. 1878 ss.; и Sirarpie der Nersessian. Une Apologie des images du septieme siecle // Byzantion. XVII (1944-1945). См. также Frey J. B. La question des images chez les juifs // Biblica. XV (1934).
[22]. Подобное мнение давно стало общим местом в литературе. Из последних работ см., например, Dawson, Christopher. The Making of Europe. London, 1946, p. 136: "За этим стояли не ясные формулировки какой-либо богословской школы, но смутный и бесформенный дух восточного сектантства, напрочь отрицавшего всякую систему эллинистических принципов". Ср. Every, George. The Byzantine Patriarchate, 451-1204. London, 1946, p. 105: "Иконоборческие расколы 730-786 и 815-843 гг. не являлись расколами между Востоком и Западом, но были противостоянием азиатской партии, воцарившейся в Константинополе, и греко-латинской оппозиции Греции, Италии и Рима".
[23]. См., например, Sweetman J. M. Islam and Christian Theology. P. I, v. I. London & Redhill, 1945, p. 63: "Скорее в этом движении можно усмотреть некоторую параллель мусульманству..." и далее.
[24]. См. Vasiliev A. Op. cit., p. 380.
[25]. Schwartzlose, Karl. Der Bilderstreit. Gotha, 1890, SS. 77-78.
[26]. Упоминать в данном контексте павликиан уж точно нет никаких оснований, ибо весьма сомнительно, чтобы среди них вообще были иконоборческие настроения, которые, казалось бы, должны следовать из их дуалистических предпосылок. См. Gregoire, Henry // Atti del V Congresso internazionale di Studi Bizantini. Roma, 1939, p. 177; и недавно появившуюся работу: Obolensky D. The Bogomils. Cambridge, 1949, p. 53.
[27]. См. статью 1916 года: Holl, Karl. Die Schriften des Epiphanius gegen die Bilderverehrung // Gesammelte Aufsetze zur Kirchengeschichte. Bd. II. Tubingen. 1928, SS. 351-387; а также Ostrogorsky G. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites, S. 61 ff.
[28]. Holl, Karl. Op. cit., S. 387, Not. I: "An der Echtheit des Briefes hat nur Befangenschaft zweifeln konnen. Sprache, Standpunkt, Auffassung stimmen ganz mit dem unangefochtenen Eusebius uberein. Ware das Schreiben in einem speteren Jahrhundert gefalscht, so musste die dogmatische Begrundung scharfer gefasst sein" (Только пристрастный человек может сомневаться в подлинности послания. Язык, подход, изложенная точка зрения - всё с совершенной очевидностью указывает на Евсевия. Будь это подделкой позднейших веков, содержащиеся в письме идеи имели бы более четкое догматическое обоснование).
[29]. Отрывки из письма Евсевия зачитывались на Втором Никейском соборе (787 г.): Mansi XIII, 313 или Hardouin IV, 406 [русский пер.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. СПб., 1996, сс. 561-562]. Более полный текст (по cod. Reg. 1980) опубликовал Буавэн: Nicolas Gregoras. Hist. Byz. XIX, 3, 4 (воспроизведен у Миня: PG 149; и в C.S.H.B., Bd. 19.2); Card. Pitra. Spicilegium Solesmense. I, pp. 383-386 (в качестве девятой главы "Antirrheticus contra Eusebium" Никифора); см. также в сочинениях самого Евсевия: у Миня (PG 20, 1545-1549) и у Kirsch J. P. Enchiridion, n. 471. Ср. Koch, Hugo. Die altchristliche Bilderfrage nach den literarischen Quellen. Gottingen, 1917 (F.R.L.A.N.T., Neue Folge, 10); Elliger W. Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten. Leipzig, 1930 (Ficker's Studien uber Christliche Denkmaler, Hf. 20).
[30]. См. Berkhof H. Die Theologie des Eusebius von Caesarea. Amsterdam, 1939.
[31]. В последние годы богословие преподобного Максима Исповедника привлекает пристальное внимание исследователей. Следует упомянуть следующие работы: Balthasar, Hans Urs von. Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner: Hohe und Krise des greichischen Weltbilds. 1941 (второе, улучшенное и дополненное издание - 1961 г.) (публикацию русского перевода начал с 14-го номера (1997 г.) журнал "Альфа и Омега"); Sherwood, Polycarp (O. S. B.). The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor // Studia Anselmiana. Fasc. 36. Romae, 1955; Thunberg, Lars. Microcosm and Mediator. The Theological Anthropology of Maximus the Confessor. Lund, 1965; Volker, Walter. Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens. 1965. Сохраняет свою ценность и появившийся ранее труд С. Л. Епифановича: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915.
[32]. "Antirrheticus Liber adversus Eusebium et Epiphanidem" святителя Никифора опубликовал кардинал J. B. Pitra в своем "Specilegium Solesmense": Vol. I (1852), pp. 371-504; Vol. IV (1858), pp. 292-380. К сожалению, основное богословское сочинение патриарха Никифора, "ElegcoV kai anatroph", до сих пор не опубликовано. Последние исследования, посвященные святителю Никифору: Visser A. J. Nikephoros und der Bilderstreit. 1952; Alexander P. J. The Patriarch Nicephorus of Constantinople. 1958.
[33]. Bigg, Charles. The Christian Platonists of Alexandria. Oxford, 1913, p. 254.
[34]. Ориген. Comm. in Joann. I, 9-10; PG 14, 35-40. Ориген проводит резкую границу между плотским ("историческим") Евангелием и духовным ("вечным"). Еще прежде Своего пришествия во плоти Христос открывал Себя подготовленным, "совершенным" представителям ветхого человечества - таким, как Моисей или пророки - являя им Свою славу интеллектуальным (или "ноэтическим") образом. Сравнивая или, вернее, противопоставляя два Завета, Ориген использует одно и то же слово epidimia - посещение, появление и пребывание среди людей. Таким образом ноэтическое откровение ставится на один уровень с исторической встречей, а, по сути, даже много выше ее. Ср. Comm. in Joann. II, 3; PG 14, 113: Пророкам - Исаии, Осии, Иеремии - открывался Логос. Большинство же христиан знают лишь Христа, притом Христа Распятого, "думая, что Слово, ставшее плотию, и есть всё Слово, и ведая лишь Христа по плоти". Во многих случаях Ориген использует слова "Логос" и "Христос" как синонимы.
[35]. Comm. in Joann. VI, 2; PG 14, 201 ss. Ср. I, 23; PG 14, 60: "И воистину блаженны те, кто в своей жажде Сына Божия всё-таки достигли того, чтобы не испытывать нужду в Нем ни как во враче, исцеляющем больного, ни как в пастыре, ни как в дающем искупление, но жаждут Его как Премудрости, или как Слова Праведности, или какое еще именование найдут подобающим те, которые настолько совершенны, что могут воспринимать Его в лучших Его качествах".
[36]. Contr. Cels. II, 69. В действительности Ориген был готов утверждать и нечто более радикальное. В Писании есть явные противоречия и некоторые исторические факты не могут быть достоверными. Однако "духовная истина часто сохраняется и в, так сказать, теле материальной лжи". Ориген не осуждает евангелистов, когда те "свободно обращаются с историческими фактами и изменяют их в угоду тем мистическим целям, которых стремятся достичь". "Духовное" следует ставить выше "материального". См. Comm. in Joann. X, 3-4; PG 14, 312-313. В конечном счете Ориген считал Библию не столько книгой Священной истории, сколько колоссальной Аллегорией, которую надо интуитивно осмыслять.
[37]. Comm. in Joann. XIX, 1; PG 14, 524 ss.
[38]. Contr. Cels. III, 41: "Что же касается Его смертного тела и человеческой души, которая была в Нем, то они - как мы утверждаем - возвышены до величайшего достоинства не только через свое общение, но также и через свое соединение и связь с Ним, они сделались участниками Его Божества и обожествились", и тело Его "изменилось в эфирное и Божественное".
[39]. Contr. Cels. II, 64; Comm. in Matt. XII, 30 et 36; PG 13, 1050 et 1066.
[40]. Contr. Cels. VI, 77; ср. IV, 16 et 18.
[41]. Преподобный Максим Исповедник. Capita theologica, II, 13; PG 90, 1129-1132.
[42]. Contr. Cels. I, 33: "Что тогда препятствует допустить существование души, обладающей телом совершенно необычайным" (или даже парадоксальным - paradoxon).
[43]. Contr. Cels. II, 9; ср. Comm. in Joann. XXXII, 17; PG 14, 812-818.
[44]. Comm. in epist. ad Roman. I, 7; PG 14, 852.
[45]. In Jerem. hom. XV, 6; PG 13, 436-437.
[46]. In Luc. hom. XXIX; PG 13, 1876: "...qui tunc homo fuit, nunc autem homo esse cessavit" (...Кто тогда был человеком, теперь же быть человеком перестал).
[47]. Прежде всего см. Contr. Cels. VIII, 17 et 18: "Значит, все те, кто, следуя Божественному Слову, утверждают в своих душах воздержание, справедливость, мужество, мудрость, благочестие и другие добродетели, воздвигают тем самым в себе статуи, в которых нам, как мы знаем, и подобает почитать первообраз всех статуй - "образ Бога невидимого", Единородного Сына Божия... И всякий, кто подражает Ему в меру своих способностей, тем самым воздвигает статую, соответствующую образу Творца, ибо в созерцании Бога чистым сердцем он становится подобным Ему. Итак видим мы, что все христиане подвизаются возводить жертвенники и статуи, как было описано нами, причем воздвигаемое ими не безжизненно и не бесчувственно" и так далее; ср. VI, 66: "Все те, кто взирают на порочные творения живописцев, скульпторов и художников, пребывают во тьме и укреплены в ней, ибо не желают обратить взор горе и вознестись в своем уме от всех видимых и чувственных вещей ко Творцу всяческих, Который есть Свет". См. Elliger W. Op. cit., S. 11 ff.; Koch, Hugo. Op. cit., S. 19 ff.
[48]. Преподобный Иоанн Дамаскин. De imagin. III.
[49]. Деяния иконоборческого "соборика" 753 г. зачитывались на Втором Никейском соборе в 787 г.: Mansi XIII, 276 (русский пер.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 4, с. 544).
[50]. Brehier, Louis. La Querelle des Images // Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'а nos jours / Ed. A. Fliche, V. Martin. Vol. V. Paris, 1947.
[51]. Определение Второго Никейского собора см. в Mansi XIII, 373 ss. (русский пер.: Деяния... с. 589 и далее).
[52]. Ralle and Potle. Suntagma twn qeiwn kai ierwn kanonwn. Vol. II. Athens, pp. 492-495 (русский пер.: Деяния... сс. 293-294).
[53]. Порфирий. Vita Plotini, I.
[54]. Плотин. Enneades, V, 8, 8.
[55]. Ibid., II, 9,11.
[56]. Acta Joannis, capp. 26-29. Bonnet. Acta Apostolorum Apocrypha. II.1. Leipzig, 1898 (переиздано в 1959); английский пер.: The Apocryphal New Testament / Ed. M.R. James. Oxford, 1924. Этот документ относится не позднее, чем к середине II века. "Деяния" зачитывались на иконоборческом "соборике" 753 г.: Mansi XIII, 168 ss. Об использовании этого апокрифа иконоборцами упоминает и патриарх Фотий: Bibliotheca, cod. 114.
[57]. Ср. интересную книгу Ivanka, Endre von. Hellenisches und Christliches im Fruhbyzantinischen Geistesleben. Wien, 1948. Об иконоборчестве речь идет на с. 105 и далее.
[58]. Ориген остается противоречивой фигурой. Дать целостную картину его богословских взглядов не входило в задачи данной статьи. Мне лишь хотелось показать, что некоторые аспекты богословия Оригена вполне могли способствовать становлению и развитию иконоборческой мысли. Для этой конкретной цели и собраны в моей статье цитаты из сочинений Оригена. С выводами данной работы соглашается профессор П. Дж. Алегзандер в статье: Alexander P. J. The Iconoclastic Council of St. Sophia (815) and its definition (Horos) // Dumbarton Oaks Papers. VII, pp. 37-66.
[59]. См., например, Baudry J. Le Probleme de l'origine et de l'eternite du monde dans la philosophie grecque de Platon a l'ere chretienne. Paris, 1931; а также Chevalier, Jacques. La Notion du necessaire chez Aristote et chez ses predecesseurs. Paris, 1915. Ср. мою статью: The Idea of Creation in Christian Philosophy // The Eastern Churches Quarterly. № 8 (1949), supplementary issue "Nature and Grace".
[60]. Gilson, Etienne. God and Philosophy. Yale University Press, 1941, p. 88.
[61]. Gilson, Etienne. L'Esprit de la philosophie medievale. Deuxieme edition revue. Paris, 1944, p. 82, n. 1.
[62]. Святой Иустин. Dial, cum Tryph., 5-6. См. мою Ингерсольскую лекцию 1950-1951 г.: The Resurrection of Life // Bulletin of the Harvard University Divinity School. Vol. XLIX, № 71 (1952), pp. 5-26; cp. Lebreton, Jules. Histoire du dogme de la Trinite. T. II. Paris, 1928, p. 635 ff.
[63]. Prestige G. L God in Patristic Thought. S. P. С. К., 1952, p. 123.
[64]. Болотов В. В. Учение Оригена о Святой Троице. СПб., 1879, ее. 380-381. Эта работа и по сей день остается лучшим изложением тринитарных взглядов Оригена, ни в чем не превзойденным позднейшими исследованиями. Еще, пожалуй, стоит назвать книгу Crouzel H. Theologie de? image de Dieu chez Origene. Paris, 1956.
[65]. Kelly J. N. D. Early Christian Creeds. London, 1950, p. 137. Ср. также комментарии Orbe, Antonio (S. J.), Hacia la primera teologia de la procesion del Verbo // Estudios Valentinianos. Vol. I/I. Rome, 1958, p. 169, n. 14.
[66]. Ср. изложение этого материала о. Жаном Даниелу в его курсе лекций, недавно прочитанном для студентов Парижского католического института: Le Troisieme siecle: Clement et Origene. Notes prises au cours par les eleves, pp. 148-154.
[67]. Ср. Orbe, Antonio. Op. cit., pp. 77,176 ss.
[68]. Cp. Orbe, Antonio. Op. cit., p. 165 ss. Особенно следует выделить резюме на с. 185: "Origenes discurre siempre vinculando la Sabiduria personal de Dios al mundo (inteligible, о quiza tambien sensible). La generacion del Verbo, que hubiera en absoluto bastado a explicar el misterio de la prehistoria del mundo, no adquirre autonomia propia. De seguro su coeternidad con el Padre se halla en Origenes mejor defmida que en ninguno de sus contemporaneos; pero las multiples coordenadas que de diversos puntos traza el Alejandrino para definir igualmente la eternidad del mundo, comprometen las fronteras entre la necesidad de la generacion natural del Verbo y la libertad de la generacion intencional del mundo en El. Los limites entre la Paternidad y la Omnipotencia no aparecen claros en el Alejandrino" (Ориген говорит о Премудрости Божией лишь в контексте связи Ее с миром (умопостигаемым или, быть может, даже чувственным). Рождение Логоса, которое считается вполне достаточным для объяснения тайны возникновения вселенной, не получает должной самостоятельности. Конечно же, Ориген, как никто из богословов того времени, подчеркивал совечность Сына Отцу, однако многочисленные его попытки аналогичным образом показать вечность мира сделали нечеткой границу между необходимым происхождением Слова по естеству и свободным происхождением мира по изволению. Ориген не сумел ясно выразить отличие Отцовства от Всемогущества). См. также P. Aloysius Lieske. Die Theologie der Logosmystik bei Origenes. Munster i/W., 1938, SS. 162-208; и Ivanka, Endre von. Hellenisches und Christliches im frUhbyzantinischen Geistesleben. Wien, 1948, SS. 24-27 et passim.
[69]. Ср. CrouzelH. Op. cit., p. 98 ss.
[70]. См. Orbe, Antonio. Op. cit., p. 674 ss. и в особенности раздел "Origenes у los Arrianos".
[71]. Ср. CrouzelH. Op. cit., p. 90 ss.
[72]. Cp. Benz, Ernst. Marius Victorinus und die Entwicklung der aben-dlundischen Willensmetaphysik. Stuttgart, 1932, SS. 329.
[73]. См. замечательную исчерпывающую статью по данной теме: Лебедев Д. А. Святой Александр александрийский и Ориген // Труды Киевской духовной академии. 1915, октябрь-ноябрь, ее. 244-273; декабрь, ее. 388-414. Ср. работу того же автора: Вопрос о происхождении арианства // Богословский вестник. 1916, май, ее. 133-162.
[74]. Сохранилась только сирийская версия этого важного документа. Впервые ее опубликовал, совершив обратный перевод на греческий, Эдуард Шварц (Eduard Schwartz): Zur Greschichte des Athanasius // Nachrichten von der Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen. VI (1905), SS. 272-273 (позже перепечатано в его "Gesammelte Schriften", Dritter Band (Berlin, 1959), SS. 136-143). Я цитирую английский перевод, сделанный Келли с греческого варианта Шварца: Kelly J. N. D. Op. cit., pp. 209-210. Факт проведения Антиохийского собора многими решительно оспаривался; например, А. Харнаком. Наиболее полный анализ всех доказательств и убедительную защиту достоверности собора можно найти в ряде статей свящ. Д. А. Лебедева: Антиохийский собор 324 года и его послание к Александру, епископу Фессалоникскому // Христианское чтение. 1911, июль-август, ее. 831-858; сентябрь, ее. 1008-1023; К вопросу об антиохийском соборе 324 года и о "великом и священном соборе в Анкире" // Труды Киевской духовной академии.1914. апрель, ее. 585-601; июль-август, ее. 496-532; ноябрь, ее. 330-360; 1915. январь, ее. 75-117. Последняя статья продолжена в "Богословском вестнике" (1916, июль-август, ее. 482-512) (а также позднее: 1916, сентябрь, ее. 88-102; 1917, январь, ее. 114-155; 1918, июнь-сентябрь, ее. 169-196 - на этом номере выпуск "Богословского вестника" был прекращен).
[75]. См. GaudelA. La Theologie du Λόγος chez saint Athanase // Revue des sciences religieuses. 1931,№ 11, pp; 26. Berchem J. B. Le Role du Verbe dans l'oeuvre de la creation et de la sanctification d'apres saint Athanase // Angelicum, 1938, pp. 201-232, 515-558; особенно интересна работа Bouyer, Louis. L'Incarnation et l'Eglise - Corps du Christ dans la theologie de saint Athanase. Paris, 1943; ср. также Bernard, Regis II L'Image de Dieu d'apres saint Athanase. Paris, 1952. Профессор Московской духовной академии И. В. Попов в своей книге "Личность и учение блаженного Августина" (Сергиев Посад, 1917) дает прекрасный обзор различения сущность-энергия от Филона Александрийского до Псевдо-Дионисия Ареопагита: том I, 2, ее, 330-356; см. также Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898, с. 221 и далее.
[76]. Ср. Benz, Ernst. Op. cit., SS. 340-342: "Durch die Scheidung von Substanz und Wirkung des Willens ist die engste substantielle Verbindung von Vater und Sohn und zugleich die Begrundung der "creatio ex nihilo" gegeben" (Через разделение природы и действия воли была показана единосущность Сына Отцу и в то же время дано обоснование "творению из ничего"). Восхитительна вся глава этой книги, посвященная святителю Афанасию.
[77]. Ср. Orbe, Antonio. Op. cit., pp. 465 ss., 692 ss., 751.
[78]. Bouyer, Louis. Op. cit., p. 47 ff.: "Le premier element nouveau du Contra Arianos - et il est considerable - c'est qu'il nous fait contempler la vie divine en Dieu lui-meme avant qu'il nous la communique. Cette contemplation est l'inspiration de tout cet ouvrage, car elle inclut les raisons profondes de la distinction radicale entre Dieu et le cree qui ruine par la base les theses ariennes. La transcendance divine est vraiment absolue parce que Dieu n'a aucun besoin de ses creatures: il possede la vie en lui-meme, et cette vie consiste dans les relations qu'il entretient avec son Verbe".
[79]. См. Staundenmeier К A. Die Christliche Dogmatik. Bd. III. Freiburg i/Br., 1848.
[80]. Ср. Regnon, Th. de. Etudes de theologie positive sur la Sainte Trinite, Troisieme serie: Theories grecques des processions divines. Paris, 1898, p. 263 ff. "Cette fecondite de Dieu, cette procession par voie d'activite substantielle, telle est l'idee maitresse de la theorie grecque au sujet du Fils" (Именно эта плодоносность Бога, это происхождение, как действие естества, было центральным утверждением греческих богословов о Сыне) (р. 269).
[81]. См., например, сочинение святителя Григория "Главы физические, богословские, нравственные и практические", гл. 96: ει... μηδέν διαφέρει της θείας ουσίας ή θείαενέργεια, και το ποιείν, δ της ένεργείας εστί, κατ' ουδέν διοίσει του γενναν και έκπορεύειν, α της ουσίας εστίν... και τα ποιήματα κατ' ουδέν διοίσει γεννήματος και του προβλήματος (Если... нет никакого различия между Божественной сущностью и Божественной энергией, то творение, совершаемое энергией, ничем не отличается от рождения и исхождения, совершаемых сущностью... и нет разницы между тем, что сотворено, и тем, что рождается или что исходит) (Capita physica, theologica, moralia et practica, 96; PG 150, 1189). Ср. мою статью: St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers // The Greek Orthodox Theological Review. Vol. 5. № 2, 1960, pp. 128-130. Ср. также Meyendorff, Jean. Introduction a l'etude de Gregoire Palamas. Paris, 1959, в особенности р. 279 ss.
[82]. См. S. Marci Eugenici Ephesini Capita syllogistica // Οαβ W. Die Mystik desNikolaus Cabasilas. Greifswald, 1849, Appendix II, S. 217: Έτι ει ταύτόν ουσία και ενέργεια, πάντη τε και πάντως άμα τω είναι και ένεργείν τον θεόν ανάγκη· συναΐδως άρα τω θεώ ή κτίσις εξ άϊδίου ένεργοϋντι κατά τους Έλληνας (Если же сущность и энергия - одно, то надлежит Богу одновременно быть и действовать, так что тварь окажется соприсносущей извечно действующему Богу, как и утверждают эллины).
[83]. Именно второй вариант ответа считает правильным профессор Endre von Ivanka, развивающий эту точку зрения в своей статье: Palamismus und Vatertradition // L'Eglise et les Eglises. Etudes et travaux offerts a Dom Lambert Beaudouin. Vol. II. Chevetogne, 1955, pp. 29-46. Его доводы неубедительны: создается впечатление, что он не улавливает самой сущности проблемы. Впрочем, им высказывается традиционное суждение по данному поводу западного богословия, особенно католического.
[84]. Единый Имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.
[85]. "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство".
[86]. "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа".
[87]. "ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего".
[88]. "ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог".
[89]. Chadwick O. John Cassian. A Study in Primitive Monasticism. Cambridge, 1950, p. 16, n. 3; ср. pp. 34-35.
[90]. Lieske A. Die Theologie der Logosmystik bei Origenes // Munsterische Beitrage zur Theologie. Heft 22, 1938, SS. 45 ff., 133 ff. "Bei aller Liebe zum gekreuzigten Christus und zum Gottmenschen... tritt auf dieser hoheren Stufe der Glaubenserkenntnis doch das Interesse und die Hochschatzung fur das Gottmenschentum Jesu Christi zuruck" (S. 47).
[91]. Voelker W. Das Vollkommenheitsideal des Origenes. Tubingen, 1931, SS. 109-110. Противоположную точку зрения отстаивает Lubac H. de. Histoire et Esprit. L'intelligence de l'Ecriture d'apres Origene. Paris, 1950; а также Bertrand F. Mystique de Jesus chez Origene. Paris, 1951.
[92]. Chadwick O. Op. cit., p. 149.
[93]. См. Lebreton, Jules. Le desaccord de la foi populaire et de la theologie savante dans l'Eglise chretienne du III-e siecle // Revue d'Histoire Ecclesiastique. Vol. 19, 1923; et Vol. 20, 1924. См. также его раннюю работу: Les Degres de la connaissance d'apres Origene // Recherches de Science Religieuse. Vol. 13, 1922.
[94]. Struker A. Die Gottebenbildlichkeit des Menschen in der christlichen Literatur der ersten zwei Jahrhunderte. Munster i. W., 1913, SS. 39-42.
[95]. Ср. Crouzel H. Theologie de l'Image de Dieu chez Origene. Paris, 1956, pp. 153-179, 257 ss.
[96]. Cairns D. The Image of God in Man. N. Y., 1953, p. 77.
[97]. Ср. Struker A. Op. cit., SS. 76-128; а также Klebba E. Die Anthropologie des hl. Irenaeus. Munster i. W., 1894 (Kirchengeschichtliche Studien, II, 3), S. 22 ff.; Lawson J. The Biblical Theology of Saint Irenaeus. London, 1948, p. 198 ff.; Wingren G. Maenniskan och Inkarnationen enligt Irenaeus. Lund, 1947, SS. 37-49; английский пер.: Man and the Incarnation. A study in the Biblical Theology of Irenaeus. Edinburgh-London, 1959, pp. 14-26.
[98]. Revillout E. La Vie du bienheureux Aphou, eveque de Pemdje (Oxyrinque) // Revueegyptologique. III, 1, pp. 27-33.
[99]. Rossi, Francesco. Trascrizione di tre manoscritti Copti del Museo Egizio di Torino, con traduzione italiana // Memorie delia Reale Accademia delie Scienze di Torino. Serie II, XXXVII, pp. 67-84 (текст), 145-150 (перевод). В том же выпуске Росси опубликовал еще несколько документов из туринского собрания. Существует отдельное издание: "I papiri copti del Museo egizio di Torino, trascritti e tradotti", в двух томах (Torino, 1887, 1892). См. также Atkinson, Robert. On Professor Rossi's Publication of South Coptic texts // Proceedings of the Royal Irish Academy. HI. Dublin, 1895-1898, pp. 25-99. Небольшие, но весьма важные поправки к текстам Росси были предложены Оскаром фон Леммом: Lemm, Oscar von. Koptische Miscellen. XLVI // Bulletin de l'academie imperiale des sciences de S. Petersbourg. Vl-eme serie, II, 7,15 Avril 1908, pp. 596-598.
[100]. Болотов В. В. Из церковной истории Египта: II. Житие блаженного Афу, епископа пемджеского // Христианское чтение. 1886, № 3/4, ее. 334-377.
[101]. Drioton E. La Discussion d'un moine anthropomorphite audien avec le Patriarche Theophile d'Alexandrie en l'annee 399 // Revue de l'Orient chretien. Deuxieme serie, X (XX). 1915-1917, pp. 92-100,113-128.
[102]. Manoscritti copti esistenti nel Museo Egizio nella Biblioteca Nazionale di Torino, raccolti da Bernardino Drovetti e indicati dal Prof. Francesco Rossi // Rivista delie Biblioteche e degli Archivi. X, 9. 1889, Settembre, p. 114.
[103]. Catalogus Codicum Copticorum manu scriptorum qui in Museo Borgiano Veletris adservantur, auctore Georgio Zoega Dano. Romae, MDCCCX, p. 169.
[104]. См. Rossi, Francesco. Trascrizione di un Codice Copto del Museo Egizio di Torino // Memorie della Reale Accademia delle Scienze di Torino. Serie II, XXXV (1884), pp. 165-167. А также: Trascrizione di alcuni testi copti tirati dai papiri del Museo Egizio di Torino // Memorie della Reale Accademia delle Scienze di Torino. Serie II, XXXVI (1885), pp. 89-91.
[105]. Peyron, Amedeo. Saggio di studi sopra papiri codici cotti ed un Stella trilingue del Reale Museo Egiziano // Memorie della Reale Accademia delle Scienze di Torino. XXIX (1825), p. 78. А также: Lexicon Linguae Copticae, studio AmedeiPeyron. Taurini, 1835, pp. XXV-XXVI.
[106]. Rossi, Francesco. Trascrizione di un Codice Copto del Museo Egizio di Torino, p. 166.
[107]. Revillout E. Le Concile de Nicee, d'apres les textes coptes // Journal asiatique. VH-eme serie, I (1873), 2, pp. 217-222; здесь Ревилью дает перевод дарственной записки. В то время он полагал, что всё собрание было составлено в первые годы папства святителя Кирилла. Впоследствии он становится более осторожен и говорит о конце правления святителя: Le Concile de Nicee d'apres les textes coptes et les divers collections canoniques. Paris, 1881, p. 112, not. I. В предисловии к своей публикации "Жития Афу" он пишет просто: до раскола (Revue egyptologique. Ill, I, p. 28).
[108]. Ср. Болотов В. В. Из церковной истории Египта: I. Рассказы Диоскора о Халкидонском соборе // Христианское Чтение. 1885, № 1/2, ее. 89-92.
[109]. См. Lefort Th. Ισον = Exemplum, Exemplar //Le Museon. XLVII, 1/2, p. 58: "...vraisemblablement aux environs du Vile siecle" (вероятно, около седьмого века). Это замечание брошено вскользь, и Лефор не приводит оснований своей датировки.
[110]. Zoega. Op. cit., p. 4.
[111]. Болотов считает, что арабский синаксарь Михаила, епископа Атриба и Малиджа (XIII век), основан на макарьевских Четиях-Минеях. Ср. более позднюю работу: Graf, Georg. Geschichte der Christ-lichen Arabischen Literatim II. Citta del Vaticano, 1947, S. 416 ff. Однако в полной мере проследить историю арабского синаксаря невозможно.
[112]. Болотов В. В. Из церковной истории Египта II, стр. 340-343.
[113]. Там же, стр. 343-346.
[114]. Drioton E. Op. cit., pp. 93-94. Марсель Ришар полагает, что Дриотон несколько преувеличил историческое значение "Жития": Richard, Marcel. Les Ecrits de Theophile d'Alexandrie//Le Museon. LU. 1937,1/2, p. 36, not. 16.
[115]. Zoega. Op. cit., pp. 363-370 (Codex. Sahid. CLXXII); Amelineau E. Monuments pour servir a l'histoire de l'Egypte chretienne // Memoires publies par les membres de la mission archeologique francaise au Caire. IV, 2. Paris, 1895, pp. 515-516 (предисловие), 759-769 (текст и перевод).
[116]. См. O'Leary, De Lacy. The Saints of Egypt. London, 1937, pp. 223-224, 106-107; White, Hugh G. Evelyn. The Monasteries of the Wadi'n Natrun. Part II: The History of the Monasteries of Nitria and Scete. N. Y, 1932, p. 158 ff. См. также арабский "Synaxarium Alexandrinum" на седьмое число месяца паопи: C.S.C.O., Scriptores Arabici. Ser. Ill, t. 18. Roma, 1922 / Latin tr. J. Forget,pp. 58-59.
[117]. Amélineau E. Op. cit., p. 516.
[118]. Английский перевод (цитируемый в оригинале статьи) любезно сделал для меня профессор Гарвардского университета Томас О. Ламбдин (Thomas O. Lambdin), которому я выражаю сердечную благодарность.
[119]. См., например, главу "О святых отшельниках". Греческий текст был напечатан Ф. Но: Nau F. Le Chapitre περί αναχωρητών αγίων et les sources de la Vie de saint Paul de Thebes // Revue de l'Orient chretien. X, 1905, pp. 387-417. Ф. Но утверждает, что это одно из наиболее ранних аскетических сочинений Египта ("un des premiers ecrits ascetiques de l'Egypte" - p. 387) и что им пользовался блаженный Иероним. Некий отшельник описывает свою жизнь в пустыне: ορώ βουβάλους ερχόμενους και τον δοϋλον του θεού γυμνόν (я увидел идущих антилоп, и этот раб Божий, обнаженный, шел с ними) (р. 410); ην τις αναχωρητής βοσκόμενος μετά των βουβάλων (это был один из отшельников, пасущийся подобно антилопе) (р. 414, not. 22). Древний латинский перевод этой главы, сделанный иподиаконом Иоанном, опубликован Росвейде (Rosweyde): De vitis Patrum. Liber VI, libellas 3; перепечатано в PL 73, 1004-1014: "Vidi bubalos venientes, et ilium servum Dei venientem cum eis nudum" (col. 1009); "Vidit... hominem pascentem tanquam bestiam" (он увидел человека, пасущегося подобно животному) (col. 1008). Отрывки из коптской версии опубликовал Мингарелли (Mingarelli): Aegyptiorum Codicum Reliquiae Venetis in Bibliotheca Naniana asservatae. Bononiae, 1785, pp. CCCXXXVII-CCCXLIII. Сирийская версия приведена в "Paradisus Patrum" Ишо (Isho), напечатанном у Беджана (Bedjan): Acta Martyrum et Sanctorum. VII, Paris, 1897, pp. 252-260; и, вместе с английским переводом, у Баджа (Е. W. Budge): The Book of Paradise etc. Vol. I. London, 1904, pp. 358-362 (перевод). Произведение состоит из нескольких рассказов разных людей, причем один из них приписан апе Макарию Египетскому. Этот же материал входит в житие апы Онуфрия (Бенофера), коптский текст которого публиковался дважды: Amélineau Ε. Voyage d'un moine egyptien dans le desert // Recueil de travaux relatifs a la philologie et a l'archeologie egyptiennes et assyriennes. Vol. V. Paris, 1884, pp. 166-194; a позднее: Budge Ε. W. Coptic Martyrdoms, etc., in the dialect of Upper Egypt. London, 1914, pp. 455-473. Это житие пишет путешествующий по пустыне апа Пафнутий. Старинный латинский перевод также опубликовал Росвейде (перепечатан в PL 73, 211-222). Любопытный отрывок о бродячих пустынножителях можно найти среди новых "Изречений" (Apophthegmata) в греческой рукописи, хранящейся в филадельфийском архиве "Library Company" (Greek Commentary 1141) - см. Tappert, Edwin С. A Greek Hagiological Manuscript in Philadelphia // Transactions of the American Philological Association. LXVIH, 1937, pp. 264-276. Фрагменты этой рукописи в английском переводе: Tappert E. Desert Wisdom: The Sayings of the Anchorites // The Lutheran Quarterly. IX, 1957, pp. 157-172. "В тех местах ставили сети на антилоп, и в них попался монах. И благоразумие его взывало к нему: "Простри руки свои и освободи себя". Он же возражал благоразумию так: "Если человек я, то простру руки свои, освобожусь и пойду к людям. Если же я антилопа, то нет у меня рук". И оставался в сетях до утра. Когда пришли охотники проверить сети, увидели они связанного монаха и были объяты ужасом. Тот не промолвил им ни слова, они же ослабили путы и освободили его. Тогда он скрылся, убегая следом за антилопами вглубь пустыни" (р. 168).
[120]. Bousset W. Das Monchtum der sketischen Wuste // Zeitschrift fiir Kirchengeschichte. XLII, 1923, S. 31 if. Ср. Campenhausen, Hans Frhr. von. Die asketische Heimatslosigkeit im altkirchlichen und fruhmittelalterlichen Monchtum. 1930. Позднее перепечатано в: Tradition und Leben, Krafte der Kirchengeschichte, Aufsatze und Vortrage. Tubingen, 1960, SS. 293-294.
[121]. См. Voobus, Arthur. History of Asceticism in the Syrian Orient. Vol. I. Louvain, 1958 (C.S.C.O., Subsidia 14), p. 138 if.; Vol. II. Louvain, 1960 (C.S.C.O., Subsidia 17), p. 19 if. Профессор Вообус подробно рассказывает о крайнем, варварском характере ранней сирийской аскетики: "Та же необыкновенная суровость проступает в часто встречающемся в этих текстах сравнении монашеской жизни с жизнью животных. Мы найдем немало примеров тому, как монахи примыкали к стадам диких зверей. Ефрем предлагает читателю последовать вслед за ним в пустыню, чтобы взглянуть на этих монахов, и говорит: "Вот, они смешались с оленями, они резвятся с оленятами". Более того, утверждалось даже, что жизнь на природе, жизнь среди животных есть необходимое условие для стяжания подлинного покаянного чувства" (Vol. II, р.).
[122]. Βούβαλος (или βούβαλις) - не буйвол (buffalo), как обычно переводят это слово (например, Дом Э. Пишери в своем издании кассиановских "Собеседований" в серии "Sources Chrétiennes" - le bœuf sauvage!), a антилопа, bubalis mauretanica; см. "Lexicon" Лидделл-Скотта, sub voce. Английское слово "buffalo" может обозначать, как вид африканского оленя или газели, так и буйвола, дикого быка (ср. Webster's Dictionary).
[123]. См. Steidle В (О. S. В). Homo Dei Antonius // Antonius Magnus Eremita (356-1956)//StudiaAnselmiana. Vol. 38. Roma, 1956, pp. 148-200.
[124]. Слово "μοναστήριον" впервые встречается у Филона Александрийского в "De Vita Contemplat!va", M. 475.13: οίκημα ίερόν δ καλείται σεμνειον και μοναστήριον (священное помещение, которое называется σεμνειον или μοναστήριον). Здесь оно обозначает затворенную комнату, помещение для уединенных размышлений и молитв (ср. "ταμείον" в Мф. 6:6; Мф. 24:26; Лк. 12:3). Этот отрывок из Филона приводит Евсевий: Hist. Eccl. II, 17, 9. В дальнейшем слово не встречается ни в одном из греческих текстов вплоть до конца третьего века, когда им начинают называть жилище монаха или отшельника. Так использует его святитель Афанасий Великий, так употребляется оно в "Historia Lausiaca". См. комментарий Ф. Конибира (Fred. С. Conybeare) на стр. 211 его издания "Philo About the Contemplative Life" (Oxford, 1895). Ср. также "Vita Epiphanii", cap. 27: Епифаний пришел к Гиераку εν τω μοναστηρίου αυτού (в его μοναστήριον). Лишь к концу четвертого века слово "μοναστήριον" приобрело сегодняшний смысл и стало обозначать "монастырь".
[125]. Ср. Pfeilschifter, Georg. Oxyrhynchos, Seine Kirchen und Kloster, Auf Grund der Papyrfunde // Festgabe Alois Knopfler. Freiburg i/Br., 1917, SS. 248-264.
[126]. Ср. Руфин. Hist, monach. V: "Ipsi quoque magistrates et principales civitatis et reliqui cives studiose per singulas portas statuunt qui observent ut sicubi apparuit peregrinus aut pauper, certatim ad eum qui praeoccupaverit adductus quae sunt necessaria consequatur" (Сами руководители и власти города и остальные граждане постоянно ставят каждый у своей двери людей, наблюдающих, не появится ли где-нибудь странник или нищий, которого наперегонки ведут к тому, кто оказался первым, и снабжают всем необходимым). - Это описание Оксиринха относится к последним десятилетиям четвертого века.
[127]. Греческое написание имени Афу: Άπφύ. 326.
[128]. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh I Tr. from Bedjan's Syriac text, with an Introduction and Registers, by A. J. Wensinck. Amsterdam, 1923 ("Ver-handelingen der K. Akademie van Wetenschappen", Afdeeling Letterkunde, N. R. Deel XXIII), pp. 166-167. Ср. греческий текст, изданный Никифором Феотокисом: Ed. Nicephorm Theotoki. Leipzig, 1770, SS. 500-501 (см. также русский перевод: Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993, стр. 94-96).
[129]. Drioton E. Op. cit., pp. 116-118. Наиболее полное изложение имеющихся на данный момент сведений об авдианах см. в статье Пюша (H.-Ch. Puech) в "Reallexikon fer Antike und Christentum", Bd. I, sub voce. 1950, coll. 910-915. Пюш предостерегает читателя от ошибочного отождествления авдиан с египетскими антропоморфитами, однако допускает, ссылаясь на статью Дриотона, возможность влияния авдианства на египтян. Авдианское движение, которое далеко не сразу превратилось в "секту", возникло в Месопотамии, затем проникло в Сирию и позднее - в Скифию, куда был изгнан Авдий. Опиц (H. G. Opitz) в своей статье о Феофиле (Paidy-Wissowa-Kroll. Realenzyclopfldie. II R., Hb. 10. 1934, sp. 2154) воздерживается от какого-либо мнения по данному поводу: "Es ist nicht leicht zu entscheiden, ob Aphou wirklich Audianer war" (Трудно сказать, был ли действительно Афу авдианином). См. также Favale, Agostino. Teofilo d'Alessandria (345-412), Scritti, Vita e Dottrina. Torino, 1958. В этой работе автор цитирует Дриотона, но сомневается в авдианстве монахов-антропоморфитов (pp. 93-95). Ср. Lazzati, Giuseppe. Teofilo d'Alessandria. Milano, 1935. Здесь Афу не упоминается вовсе, и лишь вскользь затрагивается антропоморфитский конфликт (pp. 31-33).
[130]. Ср. Holl, Karl. Enthusiasmus und Bussgewalt beim Griechischen Monchtum. Leipzig, 1898, SS. 141 ff, 183 ff.
[131]. Reitzenstein R. Das Athanasius Werk uber das Leben des Antonius // Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Phil.-Hist. Klasse. 1914, № 8, S. 54 if.
[132]. Reitzenstein R. Historia Moihorum und Historia Lausiaca. Gottingen, 1916, S. 89; см. так же всю главу 4, "Der Monch ais Apostel" (Монах как апостол).
[133]. Ср. Les Peres du desert. Textes choisis et presentes par Rene Dragnet. Paris, 1942, p. XXXV: "Dans les documents pachomiens, le cenobitisme strict est communement appele "la voie apostolique, la voie superieure des apotres"" (B писаниях Пахомия строгий аскетизм и отшельничество назывались, как правило, "апостольским путем", "совершенным путем апостолов"). См. также Bouyer, Louis. La Spiritualite du Nouveau Testament et des Peres. Paris, 1960, p. 369; и Dom Germain Morin. L'Ideal monastique et la vie chretienne des premiers jours. Troisieme edition. Paris, 1921, p. 66 ss. В таком смысле выражение "апостольская жизнь" используется и позднее, - например, у Руперта из Дойтца в его сочинении "De vita vere apostolica" (PL 170,611-664).
[134]. "Житие блаженного Афу" никогда не переводилось на английский. Отец Пьер де Бурге (S. J.), работающий в Лувре, любезно предоставил мне французский перевод, сделанный непосредственно с оригинала, за что я хочу выразить ему искреннюю благодарность. Английский текст (приведенный в оригинале статьи Флоровского) основан на переводе о. де Бурге, сопоставленном с переводами, появившимися раньше: русским - Болотова, и итальянским - Росси. Я глубоко признателен профессору Томасу О. Ламбдину, сверившему результат всей этой работы с коптским оригиналом, и моему товарищу и коллеге Ральфу Лаззаро из Гарвардской школы богословия, преданно и энергично помогавшему мне при переводе. Я также благодарен отцу Жану Даниелу, представившему меня о. де Бурге и передавшему ему мою просьбу.
[135]. Это место неправильно передают все переводчики: Болотов, Росси и Дриотон. Они упустили из виду, что "το ϊσον" - юридический термин, обозначающий оригинал документа, который подлежит передаче в архив, как exemplum, как scriptum authenticum - как подлинник и исходный текст. Афу хочет проверить, содержится ли фраза, возмутившая его, в оригинале (ϊσον) или же только в той копии, которую послали в Оксиринх; lapsus calami (письменная ошибка), вкравшаяся по вине писца (συγγραφεύς). Он желает знать официальный текст. В действительности "проповедь", с которой не соглашался Афу, была, скорее, не обычным поучением, а официальным Пасхальным посланием архиепископа, а значит его сохраняли в архиве епархии. См. Kubler, Bernhard. "Ισον und Απογραφή // Zeitschrift der Savigny-Stiftungfur Rechtsgeschichte. Roman. Abt., LUI. 1933, SS. 64-98; и Lefort 77? "Ισον = Exemplum, Exemplar // Le Museon. XLVII, 1 /2, pp. 57-60.
[136]. Ценная книга Антуана Гийомона (Antoine Guillaumont) "Les "Kephalaia gnostica" d'Evagre le Pontique et l'histoire de Torigénisme chez les grecs et les syriens" ("Patristica Sorbonen-sia," 5, Editions du Seuil, Paris, 1962) вышла уже после того, как настоящая статья была отдана в печать. Антропоморфитскому спору Гийомон посвящает один небольшой абзац (pp. 59-61). Он не верит, что египетские антропоморфиты имели какое-либо отношение к авдианам: "Cette filiation est difficile à établir historiquement. Il parait plus naturel de ne voir dans ce mouvement qu'une réaction spontanée contre la théorie evagrienne de la prière pure - réaction compréhensible de la part de gens simples qui pouvaient craindre que le Dieu de la Bible, qui a fait l'homme à son image, n'ait plus de place dans une piété si haute" (Такая связь с трудом поддается историческому обоснованию. Гораздо более естественно было бы видеть в этом движении лишь спонтанный отпор Евагрию с его теорией чистой молитвы - отпор вполне понятный, исходящий от простого люда, опасающегося, что Богу Библии, сотворившему человека по образу Своему, не остается места на недосягаемых высотах евагрианской набожности) (р. 61, note 62). Гийомон цитирует мою статью 1960 года, в целом одобряя ее, но сожалеет, что я ограничился лишь текстом Кассиана и не упомянул Евагрия с его трактатом "О молитве." Единственной целью той статьи - краткого сообщения на конгрессе в Мюнхене, очень ограниченного по времени, - было объяснить позицию Серапиона и указать на важность проблемы образа Божия в человеке для понимания конфликта в целом. Гийомон также ссылается на работу Дриотона, однако, кажется, недооценивает важность "Жития Афу", "le curieux document" (любопытного документа), как он его называет.
[137]. Дриотон также считает беседу состоявшейся прежде этих событий (Op. cit., p. 121). Феликс Хазе, напротив, считает, что разговор произошел вскоре после - kurz nachher. Такое, однако, едва ли возможно. Haase, Felix. Altchristliche KirchengeschichtenachOrientalischen Quellen. Leipzig, 1925, S. 201.
[138]. Ср. Altaner, Berthold. Patrologie. 5th edition. Munchen, 1958, S. 282; и Quasten, Johannes. Patrology. Vol III. 1960, pp. 386-388.
[139]. Ср. Crouzel, Henri. Theologie de Г image de Dieu chez Origene. Paris, 1956, особенно pp. 206-211; краткое резюме этой книги приводится в статье: Crouzel, Henri. L'Image de Dieu dans la theologie dOrigene// Studia Patristica. Vol. II. Berlin, 1957, pp. 194-201. См. также Camelot Th. La Theologie de l'image de Dieu // Revue des sciences philosophiques et theologiques. Vol. XI. 1956, pp. 443-471.
[140]. Ср. мою статью: The Concept of Creation in St. Athanasius // Studia Patristica. Vol. VI. Berlin, 1962, pp. 36-57.
[141]. Ср. Bernard, Regis. L'Image de Dieu d'apres saint Athanase. Paris, 1952, pp. 48-54, 62-79, 131 ss. См. также Camelot Th. Op. cit.; и Gross, Julius. Entstehungsgeschichtedes Erbsundendogmas. Bd. I. Munchen-Basel, 1960, SS. 125-132.
[142]. Ср. Burghardt, Walter J (S. J). The Image of God in Man according to Cyril of Alexandria. Washington, 1957, pp. 141-159. Следует заметить, что святитель Кирилл продолжил борьбу с египетскими антропоморфитами. Сочинение "Adversus Anthropomorphitas" [Против антропоморфитов] в действительности является более поздней компиляцией писаний святителя, в том числе в нее попали два письма, обращенные к некоему Диакону Тиверию и его единомышленникам. См. критическое издание Пьюзи (Philip E. Pusey): Cyrilli Archiepiscopi Alexandrini in D. loannis Evangelium. T. III. Oxonii, 1872.
[143]. Bousseî W. Apophthegmata, Studien zur Geschichte des âltesten Mônch-tums. Tubingen, 1923, S. 83.
[144]. См. мою статью: The Anthropomorphites in the Egyptian Desert // AktendesXI Internationalen Byzantin istenkongresses, Munchen 1958. Munchen, 1960, SS. 154-159.
[145]. Tillemont. Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles. Vol. XI. Paris, 1706, p. 463.
[146]. Аналогичную фразу мы встречаем в коптской записи бесед Кирилла и Феофила с монахами. Перевод на немецкий сделал и опубликовал Крум (W. Е. Crum). Феофил говорит, обращаясь к апе Горзьезию: "So wie der Herr der Sonne, Christus, aïs er zu dem Himmel aufFuhr, ebenso bist du vor mir heute" (Как Господь Иисус Христос при Вознесении, так и ты сегодня предо мною). - Der Papyruscodex saec. VI-VH der Phillippsbibliothek in Cheltenham, herausgegeben und ubersetzt von W. E. Crum. Strassburg, 1915 (Schriften der Wissenschaftlichen Gesell-schaft in Strassburg, Heft 15), S. 67; этот отрывок также цитирует Haase, fW/jc.Op.cit., S.201.
[147]. Эти послания относятся к 401 и 404 годам (у Иеронима, Epist. 96 et 100). См. Richard, Marcel Les Écrits de Théophile d'Alexandrie // Le Muséon. LU. 1937,1/2; a также статью Делобеля и Ришара (R. Delobel, M. Richard) о Феофиле в Dictionnaire de Théologie catholique. T. XV.l (1946).
[148]. Les Pères du désert. Textes choisis et présentés par René Dragnet, p. XV: "Écrivant vingt ou trente ans après son voyage, le pieux journaliste a mis du sien dans son reportage: le mythe de la parfaite objectivité ne pourrait d'ailleurs tromper que les pauvres psychologues que nous sommes. Cassien ne cache pas que c'est à travers sa propre expérience qu'il se remémore celle de ses maîtres égyptiens; ce qu'il savait moins, peut-être, et qui ne l'aurait troublé d'aucune sorte, c'est que, dans les Conférences, il peignait le rustique ascétisme de Scète avec la palette brillante des Alexandrins plus savants" (Возвращаясь к событиям двадцати- или тридцатилетней давности, благочестивый журналист привнес в репортаж об этом путешествии немало своего - впрочем, мифу о полной объективности могут поддаться только такие жалкие психологи, как мы. Иоанн Кассиан не скрывал того, что описывает делание египетских учителей сквозь призму собственного опыта. Так в "Собеседованиях" он повествует о бесхитростном, грубом аскетизме Скита изысканнейшим стилем александрийцев - и если и знает об этом несоответствии, то едва ли смущается им).
[149]. Marsili, D. Salvatore (О. S. В.), Giovanni Cassiano ed Evagrio Pontico, Dottrina sulla carità e contemplazione. Romae, 1936 (Studia Anselmiana, V), p. 161. Ср. также Chadwick, Owen. John Cassian. A Study in Primitive Monasticism. Cambridge, 1950.
[150]. Следует обратить особое внимание на работу Dragnet R. L'Histoire lausiaque, une œuvre écrite dans l'esprit d'Evagre // Revue d'histoire ecclésiastique. Louvain, 1946, pp. 321-364; 1947, pp. 5-49.
