[1]. Составленное около 1100 г. до н. э., это произведение представляет собой литургический текст, который произносился каждый год во время великого ритуала празднования Нового года. Этот текст призван признать главенство над вселенной бога Мардука - главы всех богов и самого универсума.
[2]. Поэма «Энума элиш» повествует о Мардуке, который из крови бога Кингу, осужденного советом богов стать средством удаления зла из божественного мира, создал род человеческий, обязал его служить богам и освободил богов (таб. VI 34). Там же объясняется, как Мардук «дал людям способность к жизни и поставил их на службу богам, чтобы те отдохнули» (таб. VI 130). В вавилонском сказании об Атрахасисе говорится о том, как богиня Эа создаст семь мужчин и семь женщин из плоти бога Уэ, а кровь ее Нииту смешивает с глиной (таб. А, IV, в разл. местах). Существует множество древних мифов, центральной фигурой сотворения мира в которых является бог-гончар.
[3]. Ср. эпос о Гильгамеше, где очевидец потопа Ут-Нашшгти учит Гнльгамеша, как раздобыть «цветок вечной молодости».
[4]. См. поэму о Гильгамеше, где «змея понюхала цветок, из воды она вышла и взяла цветок», лишив героя Гильгамеша возможности съесть этот «знаменитый цветок, с помощью которого человек начинает дышать... и имя которому «старец становится юным» (таб. ХТ, 263-288).
[5]. См. упоминания об «обете» и разных традициях, присутствующих в Книге Бытия в связи с разными патриархами: для Авраама (Быт. 12:2-3 J; Быт. 22:17-18 Е; Быт. 17:4-6, 8, 20 Р), для Исаака (Быт. 26:3, 24 J; Быт. 26:3-4 Е), для Иакова (Быт. 28:13-15 J; Быт. 32:12; Быт. 46:3; Быт. 50:24 Е; Быт. 28:4; Быт. 35:11-12; Быт. 48:3-4 Р).
[6]. Способ, с помощью которого священническая традиция (Р) выстраивает и связывает воедино всю историю «бытия» Божиего народа - мотив-схема «поколений-родословия» - весьма характерен: происхождение неба и земли (Быт. 2:4), родословие от Адама до Ноя (Быт. 5:1), история от потопа до Вавилонской башни (Быт. 11:10), от Фарры до Авраама (Быт. 11:27), потомки Исмаила (Быт. 25:12), Исаака (Быт. 25:19), Исава (Быт. 36:1), Иакова (Быт. 37:2), куда включено и потомство Иосифа (Быт. 46:8-27).
[7]. Следует отметить, что «Ур Каздим» (не совсем точно с точки зрения фонетики переводимый как Ур Халдейский) в период Вавилонского изгнания вновь выходит на историческую сцену.
[8]. Патриархи ассимилируются с аморрсями, однако с этнической точки зрения представляется, особенно для Иакова, что они теснее связаны с корнями (прото-)арамейскими, с так называемыми «ахламитами», упоминаемыми в текстах Мари, Ниппура, Эль Амариы и Ассирии (ср. Втор. 26:5).
[9]. Следует отмстить, что у нынешних авторов существуют большие расхождения относительно географических координат истории Авраама и особенно датировки его «призвания» (от XIX в. у де Во до XIV в. у Гордона).
[10]. Относительно происхождения и значения имен Господа: Илия, Эль, Элогим у семитов; Ягве, Исту, Истова в клинописной литературе и ягвистской традиции см. H.Cazelles, La Ilibbia е il suo Dio, Dorla, Roma, 1991,21.35).
[11]. H.Gazelles, Le Dieu clu Jahvisle et de I'Elohistc ou le Dieu du Patriarchc, de Moise et de David avant les prophctes, в: AA.W.. La notion biblique de Dieu, Duculot, Gembloux 1974, 81.
[12]. С литературно-критической точки зрения де Во усматривает в цикле об Иакове четыре сходящиеся линии: 1) историю Иакова и Исава (Едома), ср. Быт. 25:19-34; Быт. 27:32-33; 2) историю Иакова и Лавана, ср. Быт. гл. 29-31 (если исключить позднюю традицию, Быт 29:31 - Быт. 30:24, т. е. рассказ о рождении детей Иакова, которые являются прародителями племен, носивших их имена); 3) Иаков и жертвенники в Сихеме и Вефиле, ср. Быт. 28:10-22, Быт. 35:7-14, Быт. 33:19-20; Быт. 35:2-4; Быт. 34:4) изменение имени Иаков на Израиль, см. Быт. 32:23-32; Быт. 35:9-15; см. de Vaux, Histoire..., 164-167.
[13]. Как известно из истории Египта, фараон Сети I, положивший начало XIX династии (XIII в.), чтобы противостоять угрозе гиттитов и ханаанским восстаниям, перенес столицу из древних Фив (теперь Луксор на юге Египта) а дельту Нила в места Писром («дом бога Атума») и Раамсес («дом Раамсеса»). Вспомним также о тенденции к мании величия у фараона Раамсеса II (1220-1224 гг.).
[14]. Наиболее известной параллелью является аккадская легенда о Саргоне I, месопотамском завоевателе XXV а. до н. э. После его рождения мать положила его в тростниковую корзину и пустила плыть по реке, его подобрал Акки, усыновил и воспитал.
[15]. Напротив, обратим внимание, что имя «Моисей» выглядит типично египетским именем, от которого было отделено имя божества, которому приписывалось его рождение (ср. наличие теофорного имени в: Tut-mose, Ra-messe).
[16]. в древнееврейском языке речь идет о 1-м л. ед. числа породы qal от глагольного корня hayah.
[17]. В древнееврейской традиции священная тетраграмма JHWH никогда не произносится и в чтении заменяется на «Adonaj». По своему происхождению Jchowah посходит к деформирующей комбинации согласных из тетраграммы JHWH с гласными из «A(-c)donaj».
[18]. Похоже, что в древнееврейском языке JHWH можно объяснить с помощью 3-го л. ед. числа hifii от глагольного корня hayah. Однако Казеллсс (H. Cazcllcs) утверждает, что тетраграмму JHWH следует объяснять как производную не от глагола, а от очень древнего термина «Yaw» или «Yeho», известного уже в клинописной литературе времен Авраама со значением «мой» в смысле «мой» (личный бог), мой защитник. Ср. H. Cazcllcs, La Bibbia е il suo Dio, Borla, Roma, 1991, 4547.
[19]. Другие авторы так объясняют гипотезу о мадианитяпах-кспитах: «Имя Ягве происходит из южносинайской пустыни, того места, где Моисей сообщил это имя израильтянам. Когда потом израильтяне пришли в землю обетованную, они сразу же отождествили Ягве с высшим хананейским богом Е1, а юный бог Ba'al стал худшим врагом» (Ср. T. N. D.Mettingcr, In Search of God, Philadelphia,1988, 29 сл.). Недавно J.C.dc Moor, The Rise of Yahvism. The Roots of Israelite Monotheism, Lcuven 1990, предложил тезис одной очень древней религии времен до Моисея, в котором JHWH-E1 одно и то же божество (следовательно, не отождествляя Ягве с хананейским божеством Е1).
[20]. О литературном жанре «священная война» см. G.von Rad, Dor Heilige Kricg iili altcn Testament, Zurich, 1951, где отмечается наличие следующих элементов: 1) Ягве отдает землю и врагов в руки Израиля (ср. Суд. гл. 3-28 и др.); 2) войны - это войны Ягве. Действует и приводит к победе имению Ягве (Исх. 14:4, 14, 19; Втор. 1:30; и др.); 3) Израиль должен пс бояться, по верить (Исх. 14:13; Втор. 20:3 и др.); 4) враги утрачивают мужество (Исх. 15:14-16; Втор. 2:25 и др.); Вот вызывает ужас в рядах врагов (Исх. 23:27; Втор. 7:23 и др.). W.Richter, Tradittons-gcschichtlichc Untcrsuchungen zum Richterbuch, 196З, различает две схемы войны Ягве. Первая образуется следующими элементами: положение врага, сошествие Духа, призыв к оружию и к соратникам, победа, полное разрушение (ср. 1 Цар. гл. 11). Вторая схема имеет такую структуру: призыв (па культовом месте), совет Бога, победа в результате божественного вмешательства, полное разрушение. NB. Иногда этот «язык» переворачивается и получается «антивойна Бога», когда Израиль не верит в войну Ягве и сопротивляется указаниям Бога; ср. W. L. Moran, The End of Unholy war and the Anti-Exodus, 11: Biblica 44 (1963) 333-392.
[21]. Следует вспомнить также, что рассказы об Исходе сочетают в себе две песни: исход в виде изгнания и исход как бегство. Последняя версия относится, вероятно, к XIII в. Кроме того, эти рассказы смешивают разные маршруты: дорогу к филистимлянам, дорогу но пустыне но направлению к Кадсс-Варни, дорогу по пустыне на юг. Ср. R.dc Vaux..., 496.
[22]. Отметим разные интерпретации Израилем манны: любая ела в наиболее древних текстах (ср. Чис. 11:4-6, 21), затем чудесная пища в более поздних текстах - знак промысла Божия (ср. Пс. 105:40; Пс. 77:24-25; Неем. 9:15-20; Прем. 16:20-21), наконец, знак и доказательство, приводящее к уважению закона субботы (ср. Исх. 16:27-30).
[23]. Интересно отметить основные особенности повествовательного мотива круга Второзакония «война Ягве». Этот мотив получил свое развитие в период сильного национализма (правление Иосии), когда преобладало стремление вернуть северные территории, а в священнической идеологии был выработан тезис о божественном праве израильского, народа на землю Ханаана, что таким образом оправдывало предстоящие военные действия. Ср. N. Lohfink, II Dio della Bibbia e la violenza, Morcclliana, Brcscia, 1985; G. Barbaglio, Dio violento? Lettura clelle scritturc ebraiche с cristiane, Cittadella, Assisi, 1991.
[24]. Не следует забывать о всех тех теориях, с помощью которых стремились, особенно в прошлом, раскрыть облик пророка: это теория эволюции (в которой пророк предстает как религиозный гений, способствовавший эволюции веры отцов в сторону чисто этического монотеизма), теория традиций (где пророк - носитель религиозно-исторических традиций своего народа, выразитель спасительного промысла Господа), профессионально-культовая теория (когда в пророке видят священнослужителя), теория экстаза (обращающая внимание на состояние экстаза для пророка), теория экзистенциальной ответственности (где пророк рассматривается как активный участник установления истинных отношений с Богом Израиля). (См. G.SAVOCA, Profcti «МГАТ, in: Dizionario Teologico Interdisciplinarc, vol. II, Marilti, Torino 1977, 800-818, 800s.)
[прим. ред. 1]. хиттиты חת, חתים (в Септ. Хετταίοι; в слав. Библии Хеттей, Хеттеанин, Еффеи) - народ ханаанский, от родоначальника Хета, сына Ханаана. В генеалогической таблице народов Хет считается вторым (после Сидона) сыном Ханаана (Быт. 10:15). Х. жили в Хеброне (Быт. 23:3; Чис. 13:30) и были весьма многочисленны и сильны (Втор. 7:1). При завоевании Палестины евреями они разделяли участь остальных хананейских народов - остались жить среди евреев (Суд. 3: 5). Во время Давида Х. находились в числе воинов его (1 Цар. 26:6; 2 Цар. 11:3). В царствование Соломона они были обречены на рабство (1 Цар. 9:20, 21). Браки с хиттитками особенно возбранялись (Быт., 26:35; Быт. 27:46). Пророк Иезекиил иронизирует над евреями, когда он говорит, что их отец был аморреем, а мать хиттиткой (Иез. 16:3, 45). Палестинские Х., вероятно, были осколками того большого народа Х., который образовал значительное царство между Евфратом, Тавром и Оронтом. На египетских памятниках эти северные Х. называются Chiti, Cheta, на ассиро-вавилонских памятниках упоминается страна Chatti (Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона)
