[1]. Рус. пер. Минск, Лучи Софии, 1999.
[2]. Рус. пер. М., ББИ, 2000.
[3]. Рус. пер. М., Св. Филаретовская Моск. ВПХШ, 2003.
[5]. Kierkegaard. La note de 1852. Bohlin, 1941. P. 251.
[6]. Μ. Lot Borodine. N. Cabasilas. 1958. Р. 156.
[7]. Cent. Иоанн Златоуст. Там же. С. 155.
[8]. Myst. 23; PG. 91, 701 С.
[9]. Le Traite de l'Oraison. I. Hausher. Paris, 1960. P. 83.
[11]. Cap. phys. 37.
[12]. Св. Симеон Новый Богослов. Гимн Божественной любви // La vie spirituelle. 27, 1931. Р. 201.
[13]. 1Кор. 12:3.
[14]. Евангелия были написаны, икона возникла после озарения свыше в день Пятидесятницы.
[15]. Hom. 1, 2.
[16]. Jean Hani. Le Symbolisme du Temple chretien. Paris, 1962. P. 126.
[17]. Авва Дорофей. Душеполезные поучения.
[19]. Святой Ефрем Сирин рассматривает жемчужину как символ крещения водой и огнем, поскольку она есть результат совместного действия воды и огненного света. Святой Макарий говорит о «Небесной Жемчужине», образе Божественного света, а в евангельской притче жемчужине уподобляется Царство Небесное.
[20]. Поучение святителя Григория Паламы в день Введения Пресвятой Богородицы во храм.
[21]. О церковной иерархии. 3. 7.
[22]. Там же. 3, 11.
[23]. Слово 26, 1.
[24]. Regulae fusius tractate. PG. 31, 912 A.
[25]. Св. Григорий Нисский. De opif. hom. 18, 192 CD.
[26]. PG. 38, 1327.
[27]. Sur St. Jean, 16, 25; PG. 73, 464 В.
[28]. In Matth. 24, 51.
[29]. Св. Василий. Слово 21; PG. 31, 549 А; 216 А.
[30]. Слово на Писание; PG. 85, 41 А.
[32]. Amb. PG. 91, 1148 С.
[33]. Ноm. 53. См. также икону Владимирской Богоматери.
[34]. Myst., 23; PG. 91, 701 С.
[35]. Прот. Иоанн Мейендорф. Gregoire Palamas. Р. 178, 212.
[36]. Прот. Иоанн Мейендорф. Цит. соч. С. 140.
[37]. Св. Максим. Myst. cap. 1–21.
[38]. См. Е. Peterson. Le Livre des Anges. Desclee De Brouwer, 1954.
[39]. О жизни во Христе.
[40]. Sources chretiennes. 1955. Р. 149.
[41]. В славянском мире угол комнаты, где висят иконы, называют, с большой духовной чуткостью, «красным» (т. е. красивым) углом.
[42]. Критика способности суждения. 1, 9, 17.
[44]. Св. Григорий Палама. Слово 35. PG. 151, 433 В.
[45]. Tome Hagior. PG. 150, 1233 D.
[46]. Tome Hagior. PG. 150, 1233 D.
[48]. О христианском учении. 2, 2.
[49]. Opera omnia. II. 1090.
[50]. Die Religiongeschichte und das Urchristentum.
[51]. Ф. Μ. Достоевский. Бесы. Полное собрание сочинений. Изд. 6-е. Т. 8. СПб., 1905. С. 428.
[52]. 1-я часть 8-й Эннеады. Ed. Bude. С. 130.
[63]. См. Идиот Достоевского.
[66]. Tr. III. 2, 12.
[67]. PG. 9, 293.
[70]. PG. 44, 446 ВС.
[71]. Or. Cat. с/5. PG. 45, 21 CD.
[72]. Слово 45.
[73]. Св. Григорий Нисский. De infant. PG. 46, 176 A.
[74]. 1Пет. 3:4.
[76]. Tresor, 5; PG. 75, 65-68.
[78]. Ноm 16. PG. 154, 201 D - 204 А.
[79]. Св. Григорий Нисский. PG. 44, 441 В.
[80]. Св. Григорий Богослов. PG. 37, 1327.
[81]. Св. Григорий Палама. PG. 150, 1031 А В.
[82]. PG. 44, 132 D.
[83]. Изречение, переданное Климентом Александрийским.
[84]. Questio 89.
[86]. Св. Григорий Нисский. De profess. Christ.; PG. 46, 244 С.
[87]. Ориген. PG. 12, 1264.
[88]. Св. Григорий Нисский. PG. 44, 835.
[89]. Св. Григорий Нисский, PG. 44, 128 В.
[90]. Византийский Христос, elkomenos, униженный и страдающий, Сам проходит Свой последний путь на гору как Господь всего. «Взираю на распятого Христа, - говорит святой Иоанн Златоуст, - и вижу Царя». В западном же искусстве после XIII в. Иисус, муж скорбей, среди самого мучения как будто оставлен Святым Духом: таков Христос в Андернахе, Кельне, Перпиньяне. В XV веке стремление к реализму еще более углубляется в картины страдания и смерти, возникает культ пяти ран, Святой Крови, орудий страстей; теперь характерны изображения Христа, ожидающего мук и оставленного всеми; Богоматерь - Pieta - в Своих страданиях не имеет поддержки Утешителя.
[91]. L. Bouyer. Les Catholiques occidentaux et la liturgie Byzantine // Dieu Vivant. № 21.
[92]. Слово XXXI. 8. PG. 36, 141 В.
[94]. Аллюзия на пьесу Ж. - П. Сартра «Huis clos». Paris: Gallimard, 1969. Русск. пер. «За закрытыми дверями». Сартр Ж. - П. Философские пьесы. Μ., Канон, 1996. (Прим, ред.).
[96]. См. прекрасное исследование Владимира Вейдле в его книге Les Abeilles d'Aristee. (Рус. изд. Умирание искусства, 1937; переизд. СПб., AXIOMA, 1996).
[97]. Как считает святой Иоанн Дамаскин, демон принадлежал к ангельскому лику, который отвечал за порядок на земле. Этим предполагается, что космический порядок нарушен грехопадением ангелов, а человек не сумел исправить положение.
[98]. В молитве по Святом Причащении святого Симеона Meтафраста говорится: «Давый пищу мне плоть Твою волею… паче же пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце… составы утверди с костьми вкупе… Всего мя спригвоздй страху Твоему».
[99]. «Что Тебе принесем, Христе?.. Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели пение, небеса звезду… земля вертеп, пустыня ясли…» (стихира Рождественской вечерни.).
[100]. «Ты Иорданские струи освятил еси… освяти воду сию… сотвори ю нетления источник… недугов исцеление», - это слова молитвы из чина Великого освящения воды. «Да возрадуются древа дубравная вся, освятившуся естеству их, от Негоже из начала насадишася, Христу распростершуся на Древе», - поется в 9–й песне канона Воздвижения.
[101]. Слова о власти апостольской, сказанные апостолу Петру, относятся к каждому апостолу из двенадцати и их преемникам по благодатной жизни и в апостольских трудах Церкви, то есть к каждому епископу.
[102]. Святой Афанасий видел космическое значение смерти Христа в «очищении воздуха», в освобождении вселенной от демонского владычества.
[103]. Термин введен Р. Отто (Ä. Otto, Le Sacre. Paris, 1929. P. 22): «Если от lumen (свет) образуется lumineux (светлый), то от numen (божественная воля, повеление) может быть образовано numineux (богоугодное)».
[104]. Изъяснение Божественной литургии, глава 36.
[105]. PG. 44, 192. Таковы два возможных варианта существования и взгляда на мир. «Профанный» мир по существу - мир «профанированный», утративший связь с Трансцендентным. Следует сказать, что это довольно недавнее открытие, опыт безрелигиозного человека современного общества.
[106]. Молитвенные слова - Аллилуйя, Господи, помилуй, Аминь - восходят к древним выражениям, чуждым повседневному словоупотреблению. То же относится к verba ceria, устоявшимся выражениям: Трисвятое, «Свят, свят, свят…», молитва Господня, сердечная молитва, Верую, тайносовершительные формулы. Литургическое их повторение подчеркивает их силу, а повышение тона и выверенный, прекрасно отлаженный ритм создают священный тип литаний, псалмопения, богослужебного чтения. Всякое благословение призывает благодать Имени Божия, всякое пожелание обладает вполне реальной силой, почему мы и будем отвечать за всякое произнесенное нами слово (см. евангельские строки о призывании мира…). Когда верующий осеняет себя крестным знамением, он делает жест эпиклезы, призывания Святого Духа, точнее - «непобедимой силы» Креста, и благодаря этой всепобеждающей силе сообразует свое существо с Крестом, более того, - сливается воедино с Крестом Христовым и силой этого знамения распятой любви восходит к кресту как образу Святой Троицы, становится иконой, живым начертанием священного изображения.
[107]. Св. Максим. Вопросоответы к Фалассию, 25. PG. 90, 333 А.
[108]. Алфавитный Патерик; PG. 65, 96 С.
[109]. Согласно латинскому этимологическому словарю (авт. Breal et Bailly), первичное значение tempus (время) - температура.
[110]. Бергсон считает дление отличительным признаком ощутимой, прожитой последовательности, противоположной математической идее «пространственного» времени у Канта (Donnees immediates de la conscience, p. 74 ss). Тайна времени ярко подчеркнута у Паскаля. Он задается вопросом, кто сможет его определить. «Определения служат для того, чтобы указывать вещи именуемые, а не для того, чтобы показать их природу» (De l'esprit geometrique. Ed. Brunschwicg, p. 170).
[111]. Мир не может существовать вне времени, procul dubio mundus non factus est in tempore sed cum tempore (P. L. 41, 322).
[112]. «Принцип относительности исключает понятие математически абсолютного времени, оно не имеет никакого опытного смысла. Каждая система ссылок имеет собственное время» (см. Р. Langevin. Le Temps, l'Espace et la Causalite; H. Poincare. La valeur de la science).
[113]. Гений Достоевского указывает на невыносимый контраст между бесконечностью страдания и бесстрастностью времени: ««Люди, любите друг друга», кто это сказал? Чей это завет? Стучит маятник бесчувственно, противно» («Кроткая» Ф. Μ. Достоевский. Полное собрание сочинений. Издание Маркса. СПб., 1894–1895. Т. 10. С. 409. - Прим. пер.). Время напоминает нам, что все проходит. Свидригайлову («Преступление и наказание») является призрак убитой им жены и напоминает, что он забыл завести часы (Там же. Т. 5. С. 284. - Прим. пер.). Можно остановить часы, но не остановишь время, неумолимо приближающее день последнего суда. Остановившееся время - самый страшный образ. Кьеркегор так представляет пробуждение грешника в аду: «Который час?» - восклицает грешник, а сатана с абсолютным безразличием отвечает ему: вечность.
[114]. «Братья Карамазовы». Там же. Т. 12. С. 763. - Прим. пер.
[115]. Леконт де Нуи ввел понятие «биологического времени» согласно закону не арифметическому, а логарифмическому (Le Temps et la vie. Paris, 1936; L’Homme et sa destinee. Paris, 1946).
[116]. PG. 46, 547 D; 45, 364 С.
[117]. Уже святой Игнатий отличает христиан по тому признаку, что они являются носителями Бога и исполнены Богом (Магн. 14, 1).
[118]. Ср. св. Иларий. PG. 82, 205 А; св. Григорий Нисский. PG. 45, 1152 С.
[119]. PG. 44, 1312 В.
[121]. Беседы на Посл, к Тим. 2, 45; PG. 62, 612.
[122]. Гимн 8, 16; Wensinck, 169.
[123]. Мировая бездна или зародыш, окруженный водами.
[124]. Св. Василий. PG. 29, 59 В; Св. Григорий Богослов. PG. 36, 429 С; см. Jean Danielou. Bible et Liturgie, ch. 16.
[125]. Св. Василий Великий. О Святом Духе, 27; Канон 19 Никейского собора; однако Ориген замечает: «Для совершенного любой день - воскресный» (PG. 11, 1549 D).
[126]. Можно упомянуть и о распространенном поверии, согласно которому душа усопшего до своего ухода на небо сорок дней остается на земле.
[127]. Йоги подчеркивают, как велико влияние дыхания на жизнь, и этим объясняют удивительную молодость аскетов: ночью они дышат в десять раз реже; в переводе на часы дыхание (то есть износ, то есть старость) йога за сутки покрывает двенадцать часов. В таком случае, питаясь один раз в сутки, он ест один раз не в двадцать четыре часа, а в двенадцать. (См. Μ. Eliade. Images et Symboles. Paris, 1952. p. 112–113.).
[128]. См.: Н. de Lubac. Aspects du Bouddhisme. Paris, 1951; Mircea Eliade. Images et Symboles. Paris, 1952; Van der Leeuw. La Religion, Paris, 1948.
[129]. Eric Burrows. The Labyrinth. London, 1935. P. 51.
[130]. A. Wensinck. Navel of the Earth. Amsterdam, 1916. P. 15.
[131]. Тело Адама, говорит Ориген, было погребено там, где должно было совершиться распятие Христа. На Мф. PG. 13, 1777. Ср. высказывание отца Павла Флоренского: «Иерусалим - в центре мира, и там… пуп Земли. Ах, да, да, да! Конечно, ибо не образно, а воистину, географически мы координируемся в пространстве в отношении к Голгофе - средоточию всех средоточий, первопричину всех координатных начал» (свящ. Павел Флоренский. Культ и философия. Богословские труды. Сб. 17. Изд. Московской Патриархии. Μ., 1977). - Прим. пер.
[132]. PG. 91, 1309 В.
[133]. Евангелие от Петра. 5, 29-40; Акты Иоанна. 90-93.
[134]. Подобия, 9. Гл. 6, 1.
[135]. См. св. Амвросий. О Воплощении. PG. 16, 827 Р.
[136]. На Псалмы, I; Pitra, Analecta sacra. Т. 2. Р. 445.
[137]. Von W. Mayer. Die Geschichte des Kreuzholzes von Christus. Munich, 1881.
[138]. На Пс. 119:1; PL 37, 1597.
[139]. Amelineau. Etudes sur le christianisme en Egypte au VIIIе siede, 1887.
[140]. Проповедь о видении Иакова. № 95. Zingerle-Nozinger. Monument a Syriaca. T. 1. С. 26.
[141]. R. Р. Louis Beirnaert. Le Symbolisme ascensionnel. Dans Eranos-Jahrbuch. T. 18, 1950.
[142]. Гимн 11, 11.
[143]. См. также Афраата, в Слове о молитве. Patr. Syr. Т. I, р. 146.
[144]. PG. 98, 384.
[145]. «Каждая икона получает благодать Святого Духа», - говорит святой Иоанн Дамаскин (PG. 94, 1300).
[146]. Послание к Коринфянам. I. 40.
[147]. II, IV, 3–7.
[148]. Иудейские древности. Ill, VII. 7.
[149]. PG. 91, 872.
[151]. PG. 46, 737 D.
[152]. О церковной иерархии, IV, § 12.
[153]. О жизни во Христе.
[154]. Св. Герман. PG. 98, 384.
[155]. А также Дидим в толковании 87–го псалма.
[156]. Семисвечник имеет небесный прообраз, показанный Моисею Господом (Чис. 8:1-4), «Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (Откр. 2:1). Вспомним также Агнца, «имеющего семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 5:6), «семь светильников огненных… которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4:5). Возжигание свечей в начале пасхальной службы - воспоминание о «столпе огненном» и возвещает о Воскресении Христа; трудно сохранить этот символизм при электрическом освещении храмов.
[157]. Это четыре «космические столпа», земные опоры Откровения. Их символизм связан с тетраморфностью, с четырьмя таинственными существами, окружающими на иконах Христа во славе и символизирующими четыре Евангелия; орел, телец, лев и человек - воплощение видения пророка Иезекииля (Иез. 1:5-14) и Апокалипсиса (Откр. 4:6-8). Это идеальное изображение всей живой твари. В еврейской традиции каждому из этих существ соответствует одна из четырех букв Имени Божия. Таргум псевдо-Ионафана связывает двенадцать знаков зодиака с двенадцатью коленами Израиля и группирует их по три, следуя тому же принципу тетраморфности.
[158]. В Торчелло фреска Страшного суда изображает Христа, окруженного ангелами и святыми, сходящими с небес к этому царскому трону. В этом выражается эсхатологическое ожидание Церкви.
[159]. «Священное искусство иконописи не было создано художниками. Оно есть установление святых отцов и церковного Предания». VII Собор. Mansi XIII. 252 С.
[160]. Название докетической ереси происходит от греческого «казаться». «Изображение Господа на иконах в Его человеческом образе позволяет опровергнуть еретиков, которые утверждают, что Он стал человеком только иллюзорно, а не реально». (Св. Герман. PG. 98, 173 В.).
[161]. (PG. 94, 1249). Поэтому, созвав в Риме собор против иконоборцев, Папа Григорий III учредил и праздник в честь всех святых. Григорий IV установил дату его празднования 1 ноября (Hefele. Histoire des Conciles. T. III). Константин Копроним запретил своим декретом называть Деву Марию Богородицей, употреблять наименования «святой», «святая», запретил безбрачие, монахов назвал «идолопоклонниками и почитателями мрака»; на лжевселенском соборе 754 года в Иерии иконы были названы «идолами» (Mansi. XIII; Ostrogorsky. Histoire de l’Etat Byzantin. Paris, 1956).
[162]. См.: Gilbert Durand, L’lmagination symbolique. Paris, 1964.
[163]. В греческом языке sumbolon подразумевает соединение символизирующего и символизируемого. Ср.: R. Alleau. De la Nature du Symbole. Paris, 1958. Франция. Значение символа аналогично еврейскому masked, но всегда в исторической или экзистенциальной перспективе личной встречи.
[165]. Джулио–Карло Арган (Guilio–Carlo Argan. Fra Angelico. Geneve: Skira, 1955) рассматривает живописца Фра Анжелико - увы! - как ученого–схоласта.
[166]. Сессия 25-я, Denzinger, η. 98 b.
[167]. Leon Wencelius. L’esthetique de Calvin. Paris, 1937.
[168]. G. Mercier. L’Art abstrait dans l'Art sacre. Paris, 1964.
[170]. G. Wilpert. Fractio panis. 114–117.
[172]. Dom. J. Dirks. Les saintes icones. P. 44.
[173]. Там же.
[174]. Св. Иоанн Дамаскин. Слово первое. 1, 16.
[175]. Mansi XIII. 482. Цитируется по книге А. П. Лебедев. История Вселенских Соборов. Ч. 2. Изд. 3–е. СПб., 1904. С. 200. - Прим. пер.
[177]. Mansi XVI. 400.
[180]. В греческом языке Прекрасное и Доброе обозначаются одним термином «Истинное».
[181]. Кол. 1:15.
[182]. Выражение Дионисия Ареопагита, заимствованное Иоанном Дамаскиным. Слово первое. XI.
[183]. 2Кор. 3:18; 2Кор. 4:6.
[184]. Слово похвальное святого Григория Богослова святителю Василию Великому. PG. 36, 560 А.
[185]. Св. Григорий Нисский. PG. 44, 869 А.
[186]. Исихия, hesychia - молчание, спокойная сосредоточенность. Метод аскетически–мистического самоуглубления и сердечной молитвы.
[187]. Св. Григорий Палама. PG. 150, 823.
[188]. Св. Максим. De ambiguis; PG. 91, 1308 В.
[189]. Dom Ildefonse Dirks. Op. cit. Prieure d’Amay, 1939. P. 44.
[190]. От внешних воздействий икону защищает лак, сообщая изображению наибольшую цветовую выразительность, прозрачность и глубину. Получаемый в результате сложного и кропотливого процесса лаковый слой светлеет под действием дневного света в течение 2–х лет.
[191]. Строматы. 6, 16.
[192]. PG. 23, 1176.
[193]. По преданию, Апостол Лука начал писать иконы только после Пятидесятницы.
[194]. Евр. 11:1.
[195]. 1Кор. 15:44.
[196]. Беседа с Мотовиловым.
[197]. К началу христианской эры иудаизм стал менее строгим в этом отношении; об этом свидетельствуют, например, катакомбы в де ля Винья Рандамини (de la Vigna Randamini), мозаика синагоги в Хамма–Лиф (Hamma–Lif), усыпальница в Пальмире (Palmyre), Дура–Европа (Doura–Europos) и др.
[198]. Исх. 25:1, 17-22; Чис. 7:88-89; см. Иез. гл. 1.
[199]. Евр. 1:3.
[200]. Гал. 4:19.
[202]. Пир десяти дев. 3, 4.
[203]. О Воплощении. PG. 54, 192.
[204]. Είκών происходит от εικω и означает подобие, сходство.
[205]. Св. Иоанн Дамаскин. PG. 94, 1337; См. также: св. Никифор. PG. 100, 225, 277.
[206]. PG. 99, 405 В; 505 А; 340.
[207]. Decalogue, Col. 1092. Цитируется по книге Мейендорфа «Introduction а 1’Etude de Gregoire Palamas». С. 255.
[209]. «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Вера предваряет видение и сообщает ему достоверность.
[210]. Mansi XIII. 344.
[211]. Mansi XIII. 244 В.
[212]. VII Вселенский Собор. См. Се. Иоанн Дамаскин, PG. 94, 1256.
[213]. Св. Иоанн Дамаскин. PG. 94, 1300.
[214]. О библейской концепции Имени, как места присутствия, и о традиционном понимании имени Иисуса в исихазме см. La priere de Jesus, par un moine de l’Eglise d'Orient. Ed. de Chevetogne. 1951.
[215]. Св. Феодор Студит. PG. 99, 180; св. Феодорит. PG. 80, 264.
[216]. Первое защитительное слово… 1, 19.
[218]. К Серапиону; PG. 26, 576 А.
[219]. XVI Catech. Mystagogique.
[220]. Triades. 1, 3, 19.
[221]. Карсавин Л. П. Мысли об искусстве. Вестник РСХД. №№ 68–69. 1963.
[222]. Mansi XIII. 252 С.
[223]. Правила 73, 82, 100. Собор запрещает писать «образы и тени» - Агнца, Рыбу и т. п., после Воплощения Христа все это должно уступить место Его человеческому Лику.
[224]. Стоглав. Гл. 43.
[225]. Глава 41.
[226]. См. Ответы преподобного Иосифа Волоколамского. СПб., 1847.
[227]. В иконах, особенно у преподобного Андрея Рублева, безукоризненно передан самый трудный в изображении белый цвет. Великолепный на фресках Помпеи, он мало доступен современной живописи. Ренуар говорил, что он достиг бы своего идеала, если бы сумел изобразить белую салфетку.
[228]. Греческий Sinodikon; служба первого воскресенья Великого Поста.
[229]. Apophase, апофатическое богословие, - отрицательный, восходящий путь богословского созерцания. При таком богословствовании всякий образ и всякое понятие считаются недостаточными по отношению к полноте непостижимой Троицы. Cataphase, катафатическое богословие, - положительный, нисходящий путь богословской мысли. Здесь описываются, определяются проявления и «исхождения» Бога в Его Именах и «энергиях». Энергия при этом означает божественное действие, в котором Бог проявляет Себя, Свое полное присутствие, в этом энергетическом, но отнюдь не сущностном, проявлении; Сущность Божия абсолютно непознаваема. Православное богословие, ничего не разделяя в Абсолюте Божественной Простоты, различает в Боге три Ипостаси, природу, или сущность, и энергии. Бог в полноте присутствует и в Своей Сущности и в Своих энергиях.
[230]. PG. 44, 161 С.
[231]. PG. 31, 909 ВС.
[233]. PG. 143, 401 В. Слово 45.
[234]. Orientalia Christiana, 120. 1939. Р. 35.
[235]. Vitae Patrum. X. 10, III. Древний патерик. С. 201–202.
[236]. PG. 79, 1193. Добротолюбие. Т. 2. Слово о молитве. 114.
[237]. То есть учения святого Григория Паламы, создавшего в XIV веке синтез святоотеческого богословского учения о взаимоотношениях Бога и человека.
[238]. Полагают, что первые иконы святых были изображениями столпников, в которых народ имел перед глазами постоянное напоминание о требовательности Евангелия.
[239]. PG. 151, 433 В.
[240]. Св. Григорий Палама. Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы. Цит. по: Монах Василий (впоследствии - архиепископ Брюссельский. - Прим. пер.). Sem. Kond. VII, р. 138.
[241]. Св. Григорий Палама. Слово 53; св. Максим Исповедник. PG. 91, 1125.
[242]. Св. Исаак Сирин. Слово 2.
[243]. Слово 90. Цитируется по изданию Афонского русского Пантелеймонова монастыря. Вып. II. С. 488–489. - Прим. пер.
[244]. PG. 90, 1004 С.
[245]. Синодик в Неделю Православия.
[246]. Дионисий. О божественных именах. 701 В.
[248]. Аграф, сохраненное преданием слово Господа.
[258]. Троица Андрея Рублева. Искусство. Μ., 1963. С. 52.
[259]. Косма Индикоплов, знаменитый путешественник VI века, в своей «Христианской топографии» говорит, что Земля имеет форму вытянутого четырехугольника.
[260]. Стихира самогласна, 2–го гласа.
[262]. Слово Ruach, Дух, в семитских языках - женского рода. В древнесирийских текстах Утешитель часто именуется Утешительницей.
[263]. Точное изложение православной веры. 3, 12.
[264]. Против ересей. 1, 3. Гл. 22, 4.
[265]. Св. Кирилл Александрийский. О Троице.
[266]. Догматик воскресный 3–го гласа.
[267]. De cath. eccles. unitate. С. 6.
[268]. Слово на Благовещение. Цит. по «Богословским трудам». Сб. 14. Μ., 1975. С. 122. - Прим. пер.
[269]. Стихира в навечерие Рождества Христова.
[271]. Св. Григорий Палама. PG. 151, 468 АВ. Слово на Успение.
[272]. Выражение Николая Кавасилы.
[273]. Св. Григорий Нисский.
[274]. Св. Иоанн Златоуст.
[275]. Стихира 9–го часа навечерия Рождества.
[276]. Тропарь третьей песни 1–го канона.
[277]. Тропарь 6–го часа в навечерие Рождества.
[278]. См. очерк проф. К. Onasch. König des Alls. Берлин, 1954.
[279]. Ср. апокрифические Евангелия от Матфея и Иакова.
[280]. Тропарь 4–й песни канона.
[281]. Тропарь гл. 1 на вечерне.
[282]. Тропарь 1–й песни канона.
[283]. 1–я песнь 2–го канона.
[284]. 3–я песнь 2–го канона.
[285]. Тропарь шестого часа в навечерие, гл. 4.
[286]. Тропарь 4–й песни рождественского канона.
[287]. Тропарь 7–й песни.
[288]. Светилен рождественской утрени.
[289]. Утреня Великой Субботы, 1–я статия, похвалы к стихам 25–му и 19–му.
[290]. Стихира на хвалитех, глас 6–й.
[291]. Ексапостиларий Великой Субботы.
[292]. 6–я песнь канона.
[293]. Рождественская стихира на стиховне.
[294]. 4–я песнь канона.
[295]. Стихира навечерия, глас 2–й.
[296]. Проповедь на Благовещение. Цит. по «Богословским трудам». Сб. 14. Μ., 1975. С. 122. - Прим. пер.
[297]. Стихира 2–го гласа.
[298]. Тропарь навечерия, глас 8–й.
[299]. Акафист Пресвятой Богородице, кондак 4–й.
[300]. Рождественский тропарь.
[301]. Стихира 2–го гласа, Кассиина.
[302]. Тропарь 4–й песни канона.
[303]. Тропарь 8–й песни канона.
[304]. Ирмос 1–й песни рождественского канона.
[305]. В Антиохийской Церкви раздельное празднование началось с 326 года, как это указано в Апостольских Постановлениях. 5, 12; 8, 33.
[306]. Слово 37 о крещении.
[307]. Св. Григорий Палама. Cap. phys. 37; PG. 150, 1144.
[308]. Точное изложение православной веры. 5, 9.
[309]. Вариант текста св. Луки, который цитирует Пс. 2:7.
[310]. См. комментарий к иконе Деисиса в нашей работе «Женщина и спасение мира».
[311]. Тропарь навечерия, глас 4–й.
[312]. Св. Григорий Назианзин. Or. 11, 46; Or. 40, 24.
[313]. Диатессарон Татиана. 88, 3; ср. Евангелие Назореев.
[314]. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 3, 16.
[315]. Ирмос 3–й песни канона предпразднства.
[316]. Стихира навечерия, глас 8–й.
[317]. PG. 39, 692 В.
[318]. Прокимен, глас 4–й; Пс. 113:3.
[319]. Св. Кирилл Иерусалимский. PG. 33, 441 В.
[320]. Hom. I Соr. 40; PG. 61, 34 В.
[322]. Слово 40, о Крещении; PG. 36, 365.
[323]. Слово на Преображение. PG. 96, 552.
[324]. Против Акиндина. PG. 150, 893.
[327]. Слово 40, о Крещении; PG. 36, 365.
[329]. J. Meyendorff. Gregoire Palamas. Defense des Saints Hesychastes. Louvain, p. 166.
[330]. Tr. 1, 3, § 43. Цит. по: Meyendorff. Introduction a l’etude de Gregoire Palamas. P. 268.
[332]. Слова и речи. Т. 1. Μ., 1873. С. 90. - Прим. пер.
[334]. Николай Кавасила. О жизни во Христе, 6.
[335]. Отец Сергий Булгаков в «Софиологии смерти» рассказывает о своих волнующих переживаниях во время тяжелой болезни, когда он находился на грани смерти: о со–умирании с Христом.
[336]. См. иллюстрированную рукопись Студийского монастыря 1066 года в Британском музее, addit. 19352.
[337]. Иногда на иконе изображают струйку крови, как признак неугасимой жизни: «Даже после смерти Господа из Его Тела истекают теплые кровь и вода», - напоминает Пято–Шестой Собор (32–е правило). С этим связан и обряд Восточной Церкви: во время литургии добавляют немного теплой воды («теплоты») к крови Христа, которая есть кровь живая, теплая, духоносная.
[338]. PG. 49, 413.
[339]. Jacques de Saroug. Hom. Surla vision de Jacob, 95.
[340]. Служба Воздвижению Креста, стихира на литии, глас 1–й.
[341]. Ориген. In Matth.; PG. 91, 1309 В.
[342]. О Воплощении. PG. 25, 140 АС; О Кресте. PG. 9, 49, 408–409.
[343]. О жизни во Христе.
[344]. По поводу текста Ин. 1:5 можно заметить, что греческий глагол katelaben, от katalambano, может значить и «принимать» и «побеждать». Вульгата пользуется первым значением: «Тьма не приняла его». Свет сталкивается с необоримым препятствием, что окрашивает ситуацию пессимизмом. Восток, вместе с Оригеном, следует второму значению: «Тьма не объяла его»; здесь выражается идея непобедимости света. Иоанн объединяет оба значения, пессимистическое и оптимистическое, и подчеркивает трагичность положения Света, Самого Бога и Его непостижимой Любви: Свет и мрак пока еще сосуществуют в жизни мира.
[345]. Слово 40, на 1Кор. 15:29; см. Кирилл Иерусалимский. PG. 33, 1079; Григорий Назианзин. PG. 46, 585.
[346]. 9, 16, 5–17.
[347]. Строматы. 2, 9, 43.
[348]. PG. 43, 440–464.
[349]. S. Weil. L’Attente de Dieu. Paris, 1950. P. 214.
[351]. О Воплощении, 8. PG. 26, 996 С.
[352]. Слово 38.
[353]. Изъяснение божественной литургии. Гл. 37.
[354]. PG. 74, 560.
[355]. Стихира на «Господи, воззвах…» на Великой вечерне.
[356]. Слова 1 и 4 на книгу Деяний.
[357]. Разговор с Трифоном иудеем. 57, 2.
[358]. Слово на Книгу Бытия.
[361]. К Автолику. 2, 10.
[362]. Против ересей. IV. 20, 1: «Отцу неизменно присущи Слово и Премудрость, Сын и Дух». Со своей стороны св. Иоанн Дамаскин говорит: «Святой Дух - источник Премудрости». О православной вере. 1, 8.
[363]. Св. Григорий Палама. Dialogue avec Gregoras.
[364]. Точное изложение Православной веры. 1, 13.
[365]. Свт. Василий Великий. О Святом Духе. 9, 23; PG. 32, 109.
[366]. См.: Е. Трубецкой. Два мира в древнерусской иконописи.
Комментарии
[4]. Калокагатия - непереводимый термин античной философии, обозначающий гармонию внешнего и внутреннего как условие красоты. Подробнее см. в Философской энциклопедии. Т. 2. Μ., 1962. С. 413–414.
[10]. Автор не указывает здесь конкретного источника. В переводе использован текст из Полного собрания сочинений Ф. Μ. Достоевского в 30 томах. Т. 11. «Наука». Л., 1974. С. 154. Напомним для сравнения высказывание отца Павла Флоренского: «Дух Святой есть… Красота и Источник Красоты» (свящ. Павел Флоренский. Философия культа. Богословские труды. Сб. 17. Изд. Московской Патриархии. Μ., 1977. С. 220).
[18]. Ср. такие выражения преподобного Макария: «…если душа твоя стала вся духовным оком»; «Когда душа взойдет к совершенству Духа… тогда делается она вся светом, вся - оком» (прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Μ., 1855. С. 551, 215).
[31]. По-видимому, имеются в виду книги Хайдеггера «Was ist Metaphysik?» 2 Anfl. Bonn, 1930 или «Einfihrung in die Metaphysik». Jubingen, 1953. Гёльдерлин - немецкий поэт-философ.
[43]. Ф. Μ. Достоевский. Полное собрание сочинений в 30 томах. Т. 9. «Наука». Л., 1974. С. 397.
[47]. Познание божественной сущности тварным умом в будущем веке. См. Богословские труды. Сб. 8. Издание Московской Патриархии. Μ., 1972. С. 199.
[53]. Н. В. Гоголь. Полнее собрание сочинений. Μ., 1880. Т. 4. С. 172.
[54]. Там же. С. 188.
[55]. См., например, Полное собрание сочинений. Изд. Маркса. СПб., 1894-45. Т. 6. С. 412.
[56]. Там же. Т. 12. С. 129.
[57]. Полное собрание сочинений. Изд. 6-е. СПб., 1905. Т. 8. С. 428.
[58]. Полное собрание сочинений. Изд. Маркса. Т. 12. С. 130.
[59]. Ф. Μ. Достоевский. Полное собрание сочинений. Изд. 6-е. Т. 8. С. 584.
[60]. Он же. Полное собрание сочинений в 30 томах. «Наука». Л., 1974. Т. 11. С. 154.
[61]. Там же. С. 397.
[62]. Ф. Μ. Достоевский. Полное собрание сочинений. Изд. Маркса. Т. 9. С. 75.
[64]. Возможно, имеется в виду рассказ князя Мышкина о встрече с молодой женщиной-матерью, которая говорит ему, что «точно так, как бывает материна радость, когда она первую от своего младенца улыбку заприметит, такая же точно бывает и у Бога радость, когда Он с неба завидит, что грешник перед Ним от всего своего сердца на молитву становится. «Это мне баба сказала… такую мысль, - восхищается князь Мышкин, - в которой вся сущность христианства разом выразилась, то есть все понятнее о Боге, как о нашем Родном Отце…». Полное собрание сочинений. Изд. Маркса. Т. 6. С. 235.
[65]. Источник цитаты автором не указан. Можно отметить, что об этом говорится, например, в заупокойных тропарях: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений… вожделенное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя». «Древле убо от не сущих создавый мя и образом Твоим Божественным почтый… но еже по подобию возведи древнею добротою возобразйтися».
[75]. Митр. Филарет Московский. Слова и речи. Т. 1. Μ., 1873. С. 90.
[77]. Глаголют же нецыи: яко на кийждо от дней, един кийждо Ангельских чинов, приходя обоженной плоти оной покланяшеся».
[85]. Полное собрание сочинений. Изд. 6-е. СПб., 1905. Т. 8. С. 202.
[93]. Св. Иоанн Дамаскин. Творения. Т. 1. СПб., 1913. С. 351.
[95]. Репродукция подобного изображения приведена, например, в издании «Musee Bizantin. Athenes». Hachette - F. Lipacchi. 1970. C. 63. (Grands musees.).
[120]. Восток по-французски - Orient, т. e. здесь и дальше в оригинале присутствует элемент игры слов: время ориентировано на Orient.
[150]. Е. Н. Трубецкой. Умозрение в красках. Μ., 1916. С. 12.
[164]. См., например, К. Н. Успенский. Очерки по истории Византии. Ч. 1. Μ., 1917. С. 223.
[169]. Цистерцианский монастырь во Франции. См. Е. Д. Ирайнс. История религий. Пер. с англ. СПб., 1904. С. 91.
[171]. Граффити (итал., букв. - нацарапанный) - посвятительные и другие надписи на стенах зданий, сосудах и т. п. Граффити имеются и на всех древнерусских храмах.
[176]. Возможно, имеется в виду Двукратный собор, бывший при патриархе Фотии.
[178]. Бернадетта (Субиру) в 1858 году в Лурде в возрасте 14–ти лет удостоилась чудесного видения Богоматери. В 1933 году Католической Церковью причислена к лику святых.
[179]. Цитируется по переводу с латинского текста, данному в статье профессора протоиерея Л. Воронова. «Богословские труды». Сб. 6. Изд. Московской Патриархии. Μ., 1971. С. 216.
[208]. Об этом исследовании отца Иоанна Мейендорфа (Париж, 1959) упоминает В. Н. Лосский (Богословские труды. Сб. 8. Изд. Московской Патриархии. Μ., 1972. С. 196).
[217]. Приводится по книге А. П. Лебедева «История Вселенских Соборов». Ч. 2. Изд. 3–е. СПб., 1904. С. 209–210.
[232]. Молитва 2–я на сон грядущим, св. Антиоха.
[247]. Ср. утверждение о. Павла Флоренского: «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог» (Иконостас. Богословские труды. Сб. 9. Изд. Московской Патриархии. Μ., 1972. С. 100).
[249]. Св. Максим Исповедник, Цитируется по «Богословским трудам». Сб. 8. Изд. Московской Патриархии. Μ., 1972. С. 141.
[250]. Там же С. 141.
[251]. Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 32.
[252]. Там же. С. 28.
[253]. Год рождения преподобного Сергия обычно относят к периоду между 1314 и 1319 годами. В. Н. Лазарев (Московская школа иконописи. Μ., 1971. С. 17) называет более позднюю дату - 1322 год.
[254]. Выражение ученика и биографа преподобного Сергия, преподобного Епифания Премудрого. См. Е. Н. Трубецкой. Умозрение в красках. Μ., 1916. С. 12.
[255]. В. Н. Лазарев считает наиболее вероятной датой исполнения иконы 1411 год. См. Цит. соч. С. 15.
[256]. Цитируется по книге В. Н. Лазарева «Андрей Рублев», М. 1960, С. 22.
[257]. Ниже, в 10–й главе этой части книги, автор возвращается к анализу символики иконы.
[261]. Митр. Филарет Московский. Слова и речи. Т. 1. Μ., 1873. С. 90.
[270]. Первоначально икона была поставлена на месте основания города Боголюбова, во Владимир же она была перенесена в 1160 году.
[321]. Перевод дается по «Богословским трудам». Сб. 8. Μ., 1972. С. 191.
[325]. Там же. С. 199 (источник цитаты указан как PG. 150, 823).
[326]. «Томос агиоритикос» был составлен в 1339–1340 годах. Подробнее см. Журнал Московской Патриархии. № 4. 1968. С. 60.
[328]. PG. 150, 1233 ED. См., например, Богословские труды. Сб. 8. Μ., 1972. С. 200.
[331]. В иконографии мандорла - миндалевидное сияние.
[333]. Цит. по изд. Николай Кавасила. Христос. Церковь. Богородица. Μ., Храм св. мц. Татианы при МГУ, 2002. С. 80.
[350]. PG. 36, 159 ВС. См. Богословские труды. Сб. 8. Μ., 1972. С. 86.
[359]. О применении термина «монархия» в отношении Пресвятой Троицы см., например, «Богословские труды». Сб. 8. Μ., 1972. С. 142–143.
[360]. Вспомним, однако, и уточнение В. Н. Лосского (Богословские труды. Сб. 8. Μ., 1972): «Святой Дух никогда не уподобляется любви между Отцом и Сыном» (С. 46), «Его никогда не воспринимают в Его ипостасном бытии «связью любви» между Отцом и Сыном, функциональным единством в Троице, в Которой нет места функциональным определениям» (С. 126).
