[44]. Demonstratio, гл. 45.
[45]. Об этой противоположности греческого и еврейского понимания истории см. в частности O. Cullmann: «Christ et le temps» (Neufchatel - Paris, 1947), стр. 36 и д.
[46]. Ср. A. Loisy: «Les mysteres paiens et le mystere Chretien» (2-е изд., Париж, 1930). Несмотря на свою склонность преувеличивать аналогии между мистериальными религиями и христианством, автор очень удачно показывает, что первые остаются в основе своей естественными.
[47]. Ср. A. Nygren: «Eros et Agape» (Франц. перевод, Париж, 1943), стр. 186 и 204.
[48]. В основном религиозное понимание Исхода, только что изложенное нами вкратце, вытекает из совокупности библейских текстов, относящихся к этому событию. Современная историческая критика, разумеется, поставила вопрос, имеется ли здесь религиозное истолкование исторического факта, или же проекция определенного богословского представления на плоскость мифологии. Такой историк, как Адольф Лодс, которого никак нельзя заподозрить в преувеличении чисто исторического элемента в библейских повествованиях, ясно устанавливает несостоятельность этого безоговорочного отрицания: Исход был фактом, творческим фактом в истории Израиля. Ср. W. J. Phythian-Adams: «The Fulness of Israel» (Оксфорд, 1938), стр. 103-120.
[49]. Ср. гл. VIII: Царство Божие, Апокалипсисы и Евангелие.
[50]. Тщательный обзор критических вопросов, возникающих в связи со сложностью повествования 1 Цар. о возникновении царской власти, можно найти у Adolphe Lods: «Histoire de litterature hebraique et juive» (Париж, 1950), стр. 315 и д.
[51]. См. также нашу главу VI: Религия Мудрецов, Иов и Отрок Ягве.
[52]. Таков с очевидностью общий взгляд на израильскую историю, вытекающий из книги Иисуса Навина и из первой книги Царств.
[53]. Обо всем этом см. W. J. Phythian-Adams: «The People of the Presence», (Оксфорд, 1942), стр. 14 слл.
[54]. H. Gressmann: «Der Ursprung der israelitisch-judischen Eshatologie», (Tubingen, 1905) находит зачатки этой идеи у других народов, притом в глубокой древности. Напротив, S. Mowinckel: «Psalmenstudien», II, Kristiana (Oslo), 1921, стр. 506-507, видит в ней собственно иудейское творчество, которое он связывает с интронизацией Ягве, праздновавшейся, по его мнению, ежегодно.
[55]. Ср. A. Robert: «La Description de l'Epoux et de l'Epouse dans Cant., V, 11-15 et VII, 2-6» (in «Melanges E. Podechard»), Lyon, 1945, стр. 211 слл.
