[1]. См.: Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX - начала ХХ века.
[2]. См.: Ellul J. L'irréductibilité du droit à une théologie de l'histoire // Archivio di filosofia. Padova. 1971. # 2. P. 51-69.
[3]. См.: Могильницкий Б. Г. Историческое познание и историческое сознание (к постановке вопроса) // Историческая наука и историческое сознание. Томск: Изд. Томского унив., 2000. С. 45-72.
[4]. Соловьев Э. Ю. Личность и право // Вопросы философии, 8 (1989). С. 68.
[5]. Так покойный русский философ и филолог В. В. Бибихин переводил введенную Жаком Дерридой категорию «la difference».
[6]. Nota bene. Ветхий Завет - понятие, вошедшее в мировую культуру и науку из христианской новозаветной традиции. В традиции же иудаизма древнееврейский канон Священного Писания обозначается аббревиатурным понятием ТаНаХ: Тора + Невиим + Ктувим (Хтувим) - Закон, Пророки, Писания.
[7]. Одно из самых доказательных обоснований статуса ветхозаветного канона как одного из памятников мировой историографии см.: Вейнберг И. П. Историческая мысль на Ближнем Востоке I тысячелетия до н. э. - М.: Еврейский университет в Москве / Наука-ВЛ, 1993.
[8]. См.: Григорьева Т. П. Японская художественная традиция. - М.: Наука-ГРВЛ, 1979. С. 122.
[9]. См.: Майоров Г. Г. Роль Софии-Мудрости в истории происхождения философии // Логос, 2 (1991).
[10]. См.: B. Tiliander. Christian and Hindu Terminology. A Study of Their Mutual Relations with Special Reference to the Tamil Area. - Uppsala: Almquista. Wiksell, 1974.
[11]. О чем, собственно, и рассказывают апокалиптические видения в Книге пророка Даниила.
[12]. Пафос национальной самокритики авторов текстов Ветхого, а за ним и Нового Завета столь силен, что в последующие тысячелетия им питали и продолжают питать свое скудное воображение авторы антисемитских сочинений.
[13]. Ноева, Авраамова, Иаковлева, Моисеева. Славянское слово Завет (древнеевр. ха-брит) - обозначение союзно-договорных отношений Бога с людьми. Разумеется, «высокие договаривающиеся стороны» онтологически и духовно не равны. Но сильная, Божественная, сторона Своей волею дарует стороне слабой, человеческой статус партнерства, дружбы и привилегию ответственности, а также и создает предпосылки упорядоченных правоотношений (см.: Вейнберг И.П. Человек… С. 9-10).
[14]. Геула.
[15]. Олам ха-ба.
[16]. Ср.: Черты «судейского» строя сохранились в республиканском государственном строительстве недальних этнических родственников израильтян - жителей Карфагена.
[17]. См.: G. W. Anderson. The Christian Use of the Psalms // Studia evangelica. V. 7. - B.: Akademie Verl., 1982, S. 8-9.
[18]. См.: N. Wyatt. The Problem of the God of the Fathers. - "Ztschr. fuer die Alttest. Wiss.", B. - N.Y., 1978, 90. Bd., Hft 1, S. 103-104.
[19]. См. Мф. 11:30. Согласно же логике Мишны, именно духовное бремя, бремя искреннего благочестия и непрерывного учения, оборачивается для верных основным жизненным «прибытком» (схар: син-каф-реш) (Пиркей Авот 5:17).
[20]. См.: Тураев Б. А. История Древнего Востока. Ч. 1. 2, испр. и илл. изд. - СПб.: Студенческий изд. к-т при Ист.-филол. факультете, 1913. С. 351-355.
[21]. Позднее эта тема разовьется в Пасхальной и Евхаристической мистике христианства.
[22]. См.: J.-J. Waardenburg. "Leben verlieren" oder "Leben gewinnen" als Alternative in prophetischen Religionen // Leben und Tod in den Religionen: Symbol und Wirklichkeit. Hrsg. v. G. Stephenson.- Darmstadt: Wiss. Buchgesellsch., 1985.
[23]. Швуот и Суккот.
[24]. См.: Fishbane S. The Case of the Modified Mamzer in Early Rabbinic Texts // Материалы Одиннадцатой ежегодной международной конференции по иудаике. Ч. 2. - М.: Cэфер, 2004. С. 44-56.
[25]. Втор. / Дварим 6:20-21. Эти слова входят в чинопоследование иудейской Пасхи и поныне.
[26]. Nota bene. Невозможно представить себе историю афро-американского самосознания без спиричуэла на тему Исхода «Let My People Go (Отпусти мой народ)!» (Исх. / Шмот 5:1). Мир знает этот спиричуэл в исполнении Мариан Андерсон, Пола Робсона и Луиса Армстронга.
[27]. Исаак Э. Рабство и права человека в Ветхом Завете // Библия и Конституция. Сб. статей. - М.: Белые альвы, 1998. С. 140.
[28]. См.: ks. M. Czajkowski. Obcy w Biblii // Więź. W-wa. 1995. R. 38. # 2. S. 135.
[29]. См.: Киселев Г. С. Присвоение человека: о специфике социальной связи на традиционном Востоке // Народы Азии и Африки, 6 (1989).
[30]. Гегель Г. Феноменология духа // Соч. Т. 4. - М.: ИФ АН СССР, 1959. С. 196-202.
[31]. См.: Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. С. 111-113, 187-188.
[32]. См. в этой связи статью автора предисловия, напечатанную в нашем сборнике.
[33]. См.: Croce B. Filosofia come scienza dello spirito: IV - Teoria e storia della storiografia. 6 ed. riv. - Bari: Gius, Laterza & Figli, 1948. P. 3-19.
[34]. См.: Сарна Н. М. Завет (Быт. гл. 15-17) // Библейские исследования. Сб. статей / Сост. проф. Б. Шварц. Под ред. М. Г. Селезнева. - М.: Сэфер / Инст. славяноведения и балканистики РАН, 1997. С. 158-159.
[35]. См.: Baudry G. H. Note sur les fondaments théologiques des droits de l'homme // Melanges de science reli-gieuse. - Lille. 1987. Année 46. # 1. P. 15-28.
