В 1 Кор. 1-4 Павел обличает фракционность среди коринфян, не обращаясь отдельно к каждой группе, но ругая общину в целом за раскол на три-четыре группы (сноска 11 выше). Он не упоминает, были ли между группами богословские разногласия, кроме приверженности учениям отдельных миссионеров, однако ученые часто связывают с каждой из них конкретные позиции [229]. Например, часто фракции Кифы (Петра) приписывается консервативная приверженность Закону, хотя 1Кор. 15:5,11 указывает, что Кифа и Павел проповедовали в одном ключе. Ни из чего не видно, что Павел обвинял миссионеров, с чьими именами связаны фракции (Павел, Аполлос, Кифа), в раздувании фракционности. Проходило ли образование групп стихийно, или некоторые люди, чьи лозунги обличаются Павлом в последующих главах 1 Кор., сыграли роль в этом процессе? Далее мы рассмотрим идеи, которые Павел подверг критике, однако нет особых оснований думать, что они пришли в Коринф извне. Возможно, эти группы выразили тенденции, которые уже существовали, а именно - неправильное, языческое, понимание христианских идей, почерпнутых из иудаизма. Выделились ли эти три-четыре группы в отдельные домашние церкви? Ответы на этот вопрос являются в значительной степени домыслами, ибо в 1-2 Кор. мало информации о домашних церквах, кроме самого факта их существования (1Кор. 16:19; Рим. 16:23). Более того, 1Кор. 14:23 предвидит возможность объединения всей церкви.
В 1 Кор. 1-3 более 25 раз встречаются слова sophia («мудрость») и sophos («мудрый»): мудрость Бога (которую другие считают глупостью) противопоставлена человеческой мудрости. Судя по обличению в адрес иудеев и греков, которые отвергли Христа, Божью Премудрость, Павел не критикует какую то конкретную форму человеческой мудрости, хотя некоторые формы греческой философии и входили в ту мудрость, которой ищут греки (1Кор. 1:22). Хотя в 1 Кор. 1-4 слово gnōsis встречается только в 1Кор. 1:5, значительное число ученых считают, что Павел критиковал гностическое течение в Коринфе [230]. За подтверждением они иногда обращаются к последним главам 1 Кор. (например, «мы все имеем знание», 1Кор. 8:1) и обсуждению знания в 1Кор. 8:7-11 (ср. 1Кор. 13:2,7; 1Кор. 14:6). Несомненно, в Коринфе были христиане, которые в своей эрудиции смотрели на прочих христиан свысока. Но уместно ли называть их «гностиками», словно они разделяли многие взгляды системы II века, претендующей на особое богооткровенное знание о божественной искре в человеке и необходимости вырваться из материального мира [231]? Павел, основатель христианской общины в Коринфе, уехал оттуда около 52 года н. э. Неужели в Коринфе в период до 56 года появились серьезные учителя-гностики? (Петр гностиком не был, а о взглядах Аполлоса в 1Кор. 16:12 Павел не дает нам представления). Основывалось ли отрицание воскресения мертвых некоторыми коринфянами (1Кор. 15:12,29) на гностическом отрицании того, что физически Иисус был человеком, который умер, и/или на утверждении, что настоящие верующие уже воскресли в духовном смысле? Действительно ли коринфские христиане говорили: «Будь проклят Иисус» (1Кор. 12:3), и если это так, не отрицали ли они тем самым, что Христос (в отличие от Иисуса) подлинно существовал на земле?
Сколько лозунгов в 1 Кор.? Кроме приведенных выше, можно включить: «Все мне позволительно» (1Кор. 6:12; 1Кор. 10:23); «Пища для чрева, и чрево для пищи» (1Кор. 6:13); «Бегайте блуда; всякий грех, который делает человек, есть вне тела» (1Кор. 6:18); «Хорошо человеку не касаться женщины» (1Кор. 7:1). Павел, корректируя, видоизменяет эти лозунги, и они используются теми, кого он наставляет в Коринфе. Это изменение, однако, открывает две основные возможности: либо эти утверждения высказаны самим Павлом в проповеди коринфянам (но сейчас используются неправильно), либо его противниками [232]. Как бы то ни было, можно постулировать использование их в системе мысли, где высшее знание ведет группу (партия «Христа»?!) к либертинизму, исходя из принципа, что тело не имеет значения (не важны как поступки в теле, так и то, что происходит с ним после смерти).
И наконец, здесь могут быть и другие моменты, не имеющие отношения к глубокому богословию. Скажем, обращение в светские суды (1Кор. 6:1-7) и молитва женщин с непокрытой головой (1Кор. 11:5), возможно, отражают лишь коринфские социальные нормы и ничего более.
В научных дискуссиях по этим проблемам есть много домыслов. Некоторые ученые пытаются добиться ясности, обращаясь к образу противников Павла в 2 Кор., как будто между этими двумя группами существовала преемственность. Об этой проблеме мы поговорим в следующей главе, а пока заметим, что такая аргументация объясняет одно неизвестное через другое неизвестное: кто такие оппоненты в 2 Кор., далеко не ясно.
