***
Если сопоставить характерные черты иудео-христианства в разных эпизодах, которые мы уже рассмотрели, нужно констатировать прежде всего стремление придать событиям жизни Христа космическое измерение: Христос пересек в Своем воплощении ангельский мир, сверг Своим рождением демонические силы, противостал в крещении князю бездны. Более того, эти эпизоды стали таинствами, божественными действиями как свидетельствует звезда волхвов, свет крещения: в них явилась слава Божия. Еще большую роль эти признаки будут играть в иудео-хистианском понимании таинства искупления.
***
[i]В феноменологии религии слово "миф" обозначает изложение не воображаемой, а образной структуры, с сохранением ценностейH. Dumeru, Philosophiedelareligion, Paris, 1957,I, стр. VI.
[ii] Christus und die Kirche im Epheserbrief,стр.75.
[iii] Die Spiritualitat des griechischen Physiologos, в Byz. Zeitschr., 47 (1954), стр.70-71.
[iv] H. Schlier, Untersuchungen,стр.5-32.
[v]Еv. Nicod., V, 1-3; James 132-134.
[vi]См. А. Cabaniss "The Harrowing of Hell, Psalm 24 and Pliny the Younger, в VC, 7 (1953) с. 65-75.
[vii] Art. cit., стр.73-74.
[viii] Pan., LXVII, 3,4, GCS, стр.135-136.
[ix] Barbel, op. cit.,стр.299-300.
[x] Pan., XXI, 2,4; GCS,стр.240.
[xi] Waszink, Tertullianus De Anima, Amsterdam, 1947,стр.401-410.
[xii] J. Barbel, op. cit., стр. 235-262.
[xiii]Apelle: "Он жил в теле, сокрыт от сил вселенной". Elench., VII, 38. См. также VIII, 10; Апокриф Иоанна, LI, 10-15: Till., стр. 143.
[xiv] V.Taylor, "The Names of Jesus", стр. 93-100.
[xv]См. H.E. Plumpe, "Some Little-known Early Witnesses to Mary's virginitas in partu", в Theol. Stud., 9 (1948), стр.567-577.
[xvi]См. A.Resch, "Agrapha", стр. 305-306.
[xvii] "КнигатайнЕноха " стр. 75, n 17.
[xviii] "Der Messias und das gottesvolk", Upsal, 1945, стр. 370-372.
[xix]См. P. Camelot "Saint Ignace d'Antioche", Lettres, p. 88,n.2.
[xx] op.cit., p. 31-32.
[xxi] "The Testamentsofthe XII Patriarches", p.154,n.255.
[xxii]Mф. 2,2 уже содержит аллюзию на Числ., 24,17, что доказывает слово анатоли, см. K.Stendahl, "The School of St. Matthew", p.136, E.Burrows" The Oracles of Jacob and Balaam", Londres, 1938, p.98.
[xxiii]В Зах.3,8 и 6,12 и Иер.23,5 "анатоли" обозначает "зарождение, начало, источник". Но интерпретация этих текстов как "восходящего светила" появляется уже у Филона (Conf.,60), гдеанатоли - имя Логоса. См. H. Schlier, Art." в TWNT, I, p. 355.
[xxiv]См. D.Barthelemy et J.T. Milik, Qumran Cave I, Oxford,1955,p.121.
[xxv] Eretz Israel, IV, 1956. R.North, "Verbum Domini", 35 (1957), p.48-49.
[xxvi] R.Mcl.Wilson,"Simon,Dositheus and the DSS", ZRGG,19(1957), p.21-40.
[xxvii] "Dieschichtliche Bedeutung der judichen Gebetsrichtung", TZ, 3 (1947), p.5.
[xxviii] О роли звезды в иудейском архаическом искусстве см. E.Goodenough,"Jewish Symbols", I,p.61,187; II,p.29,216.
[xxix] Древность этого объединения подтверждается тем, что оно предполагается уже в Апок., 22,16: "Азесмь кореньипотомок Давида, звезда светлая и утренняя". Nestle отсылает к Числ., 24,17 и к Ис. 2,I. Они также подразумеваются в Завете Иуды XXIV, 1-6
[xxx] 58; P.O., XII, Col. 784.
[xxxi]См. Bidez-Cumont, "Les Mages hellenises", Paris, 1938,I, p.48-49.
[xxxii]См. Sghlier, "Untersuchungen", p.14-15.
[xxxiii] A.Cabanis видит здесь в частности влияние Sap., 18,14-16 (Wisdom,18:14 f :an Early Christmas Text, VC, 10(1956), p.100-101).
[xxxiv]P.O. XXVII, 3.
[xxxv] Там же, 5-7.
[xxxvi]См. M.D.Goulder et M.N. Sanderson, St.Lukes Genesis, JTS, NS, 8(1957), p.26.
[xxxvii] Adv.Marc., II, 13, CSEL, p.396-397.
[xxxviii] вспомним о связи, установленной СDS, VII, 19, между пророчеством Числ. 24,27 о звезде и о жизни общины в Дамаске, см. Supra, p.237.
[xxxix] Послание Апостолов (44, P.O. IX, col.215), намекая на тот же фрагмент из Исайи 8.4, трактует проповедь Павла в Дамаске как начало нового Иерусалима и начало вхождения язычников в Церковь. T. Schneider, "Das prophetisch Agraphon der Epistola Apostolorum", ZNW,24(1925), p.151-154.
[xl] Aus fruhchristlicher Zeit,p.249-254.
[xli]См. Bides-Cumont,"Les mages hellinises",I,47-48.
[xlii] Досифей, хозяин Симона, имел сношения с садокитами, изгнанными вДамаск. R.North, loc.cit., p.49.
[xliii]См. J.Danielou,art."Demons",Dict.Spir.,IV,col.155-159.
[xliv]Богословие звезды происходит из иудео-христианской среды Дамаска, к которой принадлежат Евангелие от Матфея, Заветы, Послания Игнатия. См. Goppelt op.cit.,p.178-199;J.Danielou, "Les manuscrits de Qumran et les origines du christianisme",Paris,1957,p.91 идалее, "L'etoile de Jacob et la mission chretienne de Damas", VC, XI, 1957,p.121-138.
[xlv] Les quatre-temps de septembre et la fete des Tabernacles в Maison-Dieu, 46 (1956), стр.114-137.
[xlvi] E. Fabbri, El bautismo de Jesus y la uncion del Espiritu в Ciencia y Fe, i2 (1956), стр.8-9.
[xlvii] Walter Bauer, Das Leben Jesu...,стр.110-141.
[xlviii] op. cit.,стр.152,п.222 op. cit.,стр.152,п.222.
[xlix] III,II, p.6,33,col.441 B.
[l] La descente aux enfers figure du bapteme chretien,в Mel.Lebreton,II,стр.286.
[li] Liturgie comparee,I изд.,Chevetogne,1939,стр.147.
[lii] O. Cullmann, Les sacraments dans l'Evangille joahnnique, Paris, 1951, p.37.
[liii] Harald Riesenfeld, La signification sacramentaire du bapteme johannique, в Dieu vivant, I3(1949), стр.29-37.
[liv] A. Benoit, Le bapteme au Second Siecle,стр.228.
[lv] The Odes and Psalms of Solomon, Cambridge, 1909, стр.123; Od.,XXII,5, где говорится о том, кто "победит семиглавого дракона", т.е. стих, по всей видимости, имеет отношение к крещению Христа (C.-M. Edsman,Le bapteme de feu, Upsal, 1940, стр.47; J.Н. Bernard, The Odes of Solomon, Londres,1912,стр.32-39).
[lvi] Ignace d`Antioche, Lettres, стр.87, п.2; P.Lundberg, op.cit.,стр.226; H. Schlier, Untersuchungen, стр.44-45.
[lvii] Le bapteme chretien au Second Siecle,стр.69.
[lviii] C.-M. Edsman, op.cit.,стр.182-190.
[lix] Bapteme de feu et d`eau, в ETL, 13 (1936), стр.653.
[lx]Епифаний, Панарион 30,13.
[lxi] W.Bauer, Das Leben Jesu, стр.134-136.
[lxii]А.Орбe считает, что Климент Александрийский знаком с этой традицией.Teologia bautismal de Clemente Alexandrino, в Gregorianum,36(1955), стр.434-439.
