Главная движущая сила апостольства (Тит. 1:1-4)
Призывая одного из своих последователей к выполнению какой-либо задачи, Павел всегда начинает с обоснования своего права говорить так и как бы заново излагает основание положения благовествования. И здесь Павел излагает сперва некоторые пункты, касающиеся его апостольства:
1) Апостольство сделало Павла звеном в длинной цепи избранников Божиих. Павел сразу называет себя "рабом (доулос) Божиим". Этот титул-смесь смирения и осознанного достоинства. Это значит, что он подчинил всю свою жизнь Богу; и в то же время, и в этом замечается элемент достоинства, этот титул давали пророкам и другим великим предшественникам. Моисей был рабом Божиим (Нав. 1:2); и Иисус Навин, его преемник, не желал большей чести (Нав. 24:29). Пророкам, рабам Своим, Бог открывал Свои намерения (Ам. 3:7); пророков, рабов Своих, неоднократно посылал Бог Израилю на протяжении всей истории Своего народа (Иер. 7:25). И этот титул – раб Божий – давал Павлу право быть звеном в длинной цепи избранников Божиих.
Каждый человек, вступающий в Церковь, вступает в общность людей, которая имеет длинную историю. У Церкви за плечами века человеческой истории, и еще в предвечные времена она была в предначертаниях Божиих. Человек, берущий на свои плечи задачу проповедовать, наставлять или служить в Церкви, должен помнить, что у этого служения многовековая традиция; он пойдет путем, которым шествовали святые.
2) Апостольство дало Павлу большие полномочия. Он был посланником, апостолом Иисуса Христа. Павел никогда не считал, что его полномочия и его власть есть следствие его собственных умственных способностей, его умственного превосходства, а еще менее – его нравственных добродетелей. Павел говорил от имени Христа, обличенный Его властью. Человек, действительно преданный Христу, проповедует Его Евангелие и наставляет Его истине, не излагая своего мнения и не делая своих выводов: он приходит и приносит благовествование Христово и слово Божие. Подлинный апостол Христов преодолел стадию, когда говорят: возможно, может быть или вероятно; он уверенно говорит в силе Того, Кто знает зачем и почему.
Апостольское благовествование (Тит. 1:1-4, продолжение)
В этом отрывке мы видим также суть апостольского благовествования и главные элементы задачи апостола:
1) Все апостольское благовествование основано на надежде вечной жизни. Слова жизнь вечная вновь и вновь повторяются на страницах Нового Завета. В греческом для вечной употреблено слово аиониос, которое может относиться, собственно, лишь к Богу. Христианство предлагает нам, ни более, ни менее, как разделить с Богом эту жизнь. Оно предлагает нам силу и безмятежность Божию взамен разочарования и беспокойства, истину Божию взамен наших догадок, добродетель Божию взамен нашей нравственной несостоятельности, радость Божию взамен наших печалей. Христианское благовестие предлагает людям не столько мировоззрение или моральный кодекс, сколько жизнь, причем жизнь Самого Бога.
2) Чтобы войти в эту жизнь, человеку нужны две вещи. Долг апостола – будить в людях веру. Для Павла вера всегда значит одно – абсолютное доверие Богу, абсолютную надежду на Бога. С первых шагов своей христианской жизни человек должен осознать, что он не может сделать сам ничего, ему остается только принимать. В любой сфере жизни сделанное человеку предложение оказывает свое действие лишь в том случае, если оно принято. И первый долг христианина заключается в том, чтобы убедить людей принять предложение Божие. В конечном счете, мы не можем убедить человека стать христианином. Мы можем лишь сказать: "Попробуй – и увидишь!".
3) Апостол должен вести людей к познанию. Христианское благовествование и христианское наставление должны идти рука об руку. Вера может зародиться как ответ, импульс сердца, но в дальнейшем она должна стать и достоянием разума. Чтобы испытать христианское благовествование, его нужно сперва продумать. Ни один человек не может постоянно жить на гребне эмоциональной волны. Жизнь христианина должна быть каждодневным стремлением любить Христа и лучше понимать Его.
4) Вера и знание должны вести к благочестию. Вера всегда должна проявляться в жизни, а христианское познание – это не интеллектуальное знание, а знание жизни. Многие крупные ученые были очень непонятны в делах будничной жизни и совершенными неудачниками в личной жизни. Подлинно христианская жизнь характеризуется правильными отношениями человека с Богом, с самим собой и со своими согражданами. Подлинная христианская жизнь помогает человеку совладать как с важными критическими моментами жизни, так и с будничными обязательствами. Подлинно христианская жизнь – это жизнь, в которой живет Иисус Христос.
Долг христианина – показывать людям жизнь самого Бога; пробуждать веру в их сердцах и углублять знания в их умах; придавать людям способность жить так, чтобы другие видели в них отблеск Господа.
Предназначение Божие и время его осуществления (Тит. 1:1-4, продолжение)
Здесь речь идет о предназначении Божием и способах его воплощения:
1) Бог предназначал людям испокон веков одно – спасение. Он дал людям обетование вечной жизни еще до начала вековых времен. Интересно отметить, что здесь Павел употребляет титул Спаситель и по отношению к Богу и по отношению к Иисусу. Проповедуя Евангелие, часто противопоставляют нежного, любящего и милосердного Иисуса строгому, суровому и жестокому Богу. Иногда представляют дело так, будто Иисус сделал нечто, что изменило отношение Бога к людям, и убедил Его забыть Свой гнев и не наказывать людей. Но в Новом Завете нет ничего, что оправдывает такую точку зрения. В основе всего процесса спасения человечества лежит вечная и неизменная любовь Божия, и Иисус пришел к людям именно за тем, чтобы рассказать им об этой любви. Бог-Отец, единственное желание Которого заключается в том, чтобы дети Его пришли домой и, чтобы Он мог прижать их к Своей груди.
2) Но здесь речь идет не только о предвечных целях и предначертаниях Божиих, но и о том, как Он осуществляет их. Здесь сказано, что Он явил Свое слово и проповеди в свое время. Это значит, что вся история человечества была подготовкой явления, пришествия Иисуса. Человека нельзя научить чему-нибудь до тех пор, пока он не будет подготовлен настолько, чтобы принять эти знания и понять их. И в человеческом познании мы всегда должны начинать с самого начала; так же и людей нужно было подготовить к пришествию Христа. Вся ветхозаветная история и поиски греческих философов были подготовкой к этому событию. Дух Божий пребывал с иудеями и другими народами, чтобы подготовить их к приятию Его Сына, когда Он придет. На всю историю мы должны смотреть как на процесс обучения Богом людей.
3) Далее, христианство пришло в мир именно в тот момент, когда его благовествование имело уникальный шанс получить широкое распространение. Его распространению в тогдашнем мире содействовали следующие пять пунктов:
а) Практически весь мир говорил по-гречески. Это вовсе не значит, что народы забыли родные языки, но помимо родного языка почти все люди говорили и по-гречески. Это был язык торговли, коммерции, литературы. Человек, собиравшийся принимать какое-либо участие в общественной жизни и деятельности, должен был знать греческий язык. Люди говорили на двух языках, и именно в эпоху раннего христианства у миссионеров не было языковых проблем.
б) Не существовало никаких границ предначертаниям и целям Божиим. Римская империя включала в себя весь известный в то время мир и, собственно говоря, совпадала с ним. Куда бы ни шел путник, он всегда находился на территории Римской империи. Нынче же человеку, намеревающемуся пересечь Европу, нужен паспорт, его могут задержать на границах; перед ним будут железные занавесы. В первые века христианства миссионер мог передвигаться с одного края известного мира до другого без всяких помех.
в) Путешествовать было сравнительно просто. Правда, это занимало много времени, потому что не было механизированных транспортных средств, и большинство путешествий нужно было совершать пешком, нагрузив поклажу на медленно движущихся животных. Но римляне построили между странами большие дороги и по большей части очистили сушу от разбойников, а море от пиратов. Путешествовать было легче, чем когда-либо раньше.
г) В первые века христианства в общем, как это было редко, царил мир. Если бы на территории Европы свирепствовали войны, это сделало бы невозможной работу миссионеров. Но царил римский мир, так называемый пакс романа, и путник мог безопасно передвигаться в пределах империи.
д) Тогдашний мир хорошо сознавал свои нужды и потребности. Старые верования были разрушены, а новые философы были недосягаемы для понимания простого народа. Люди ждали, как выразился Сенека, спасения. Они все больше осознавали "свою слабость в самых насущных делах". Они искали "руку, которая бы опустилась, чтобы поднять их". Они ждали "мира, провозглашенного не кесарем, а Богом". Никогда больше сердца людские не были так готовы принять благовестие спасения, которое несли христианские миссионеры.
Поэтому вовсе не случайно, что христианство появилось именно тогда. Оно пришло в предначертанное Богом время; вся история была подготовкой к этому; и обстоятельства чрезвычайно способствовали его распространению.
Надежный оруженосец (Тит. 1:1-4, продолжение)
Мы знаем о Тите, которому было написано настоящее послание, не много, но из разбросанных тут и там замечаний складывается образ человека, бывшего одним из самых доверенных и полезных Павловых помощников. Павел называет Тита "истинным сыном по вере". Поэтому очень вероятно, что он сам и обратил его, может быть в Иконии. Тит был спутником Павла в сложное и трудное время. Когда Павел отправился в Иерусалим в церковь, которая относилась к нему с подозрением и была готова высказать ему свое недоверие нелюбовь, вместе с ним и Варнавой отправился Тит (Гал. 2:1). О Дондасе, знаменитом шотландце, один из его друзей сказал: "Дондас – не оратор, но он готов идти с вами в любую погоду". Именно таков был Тит, и когда Павла ждали трудности, Тит стоял рядом с ним.
Тит был человеком, готовым выполнять трудные задачи. Когда раздоры в коринфской церкви достигли своего апогея, именно Тит был послан с одним из самых суровых посланий, когда-либо написанных Павлом (2Кор. 8:16). Совершенно очевидно, что у Тита был сильный ум и крепкое сложение, что и позволяло ему сталкиваться с трудными ситуациями и разрешать их. Есть два рода людей – одни могут еще больше усугубить плохую ситуацию, а другие могут навести порядок в хаосе и мир среди ссоры. Тита можно было послать туда, где сложилась сложная ситуация. У него был дар практика-администратора. Именно Тита Павел выбрал для организации соборов пожертвований для бедных членов Иерусалимской церкви (2Кор. 8:6, 10). Совершенно очевидно также, что у Тита не было крупного ораторского дарования, но он был хорошим практическим работником. Церковь должна благодарить Бога за людей, к которым мы обращаемся для отличного выполнения практических дел.
Павел находит для Тита очень сильные слова. Он называет Тита своим истинным сыном. Это по-видимому значит, что Павел обратил его в христианство и Тит был его сыном по вере (Тит. 1:4). В этом мире нет для проповедника и учителя большей радости, чем видеть, что человек, которого он учил, приносит пользу церкви. Тит вселял радость в сердце Павла, его отца по вере.
Павел называет Тита братом (2Кор. 2:13), товарищем и сотрудником (2Кор. 8:23). День, когда сын по вере становится братом по вере – великий день в жизни проповедника и учителя; когда бывший ученик способен занять его место в служении Церкви не как ученик, а как равный.
Павел говорит также, что Тит действовал в одном с ним духе (2Кор. 12:18). Павел знал, что Тит относится ко многим проблемам так же, как он сам. Счастлив человек, у которого есть помощник, которому он может передать свое дело, уверенный в том, что оно будет выполнено так, как он сам хочет выполнить его.
Павел возлагает на Тита важную задачу: он посылает его на Крит, чтобы Тит во всем показывал образец добрых дел, был образцом для живущих там христиан (Тит. 2:1). Павел делает Титу большой комплимент, заявляя, что послал Тита на Крит не для того, чтобы говорить там, а чтобы показать, каким христианин должен быть. Нет более высокой ответственности, чем эта, и нет также большей похвалы.
В 2Кор. 8:18 и 2Кор. 12:18 говорится о том, что вместе с Титом был послан еще один брат на Крит, который характеризуется в предшествующем отрывке как "брат известный во всех Церквах" и, которого отождествляют с евангелистом Лукой. Рассказывалось предположение, что Тит был братом Луки. Очень странно, но факт, что Тит никогда не упоминается в книге Деяния святых Апостолов, но мы знаем, что Деяния святых Апостолов написаны Лукой и часто от первого лица множественного числа со словами: "Нами было решено это", "Нами было сделано то", и было высказано предположение, что под этим Лука подразумевал и себя и Тита. Мы не можем сказать, оправдано такое предположение или нет, но определенное семейное сходство между Титом и Лукой несомненно существует, потому что они оба были людьми дела.
В западной церкви память Тита отмечается 4 января, а в восточной церкви – 25 августа.
