Каким пресвитер не должен быть (Тит. 1:7б)
А вот от этих качеств пресвитер церкви должен быть свободен, и для каждого качества Павел употребил выразительное слово:
1) Он не должен быть дерзок. [У Баркли: упрямо своевольный]. В греческом это аутхадес, что буквально значит доставлять себе удовольствие. Человек, характеризуемый как аутхадес, настолько доволен собой, что ничто другое не доставляет ему удовольствия и он не думает о том, чтобы доставить удовольствие кому-либо. Р. С. Тренч сказал о таком человеке, что он "упрямо настаивает на своем мнении или отстаивает свои права, и в то же время совершенно игнорирует права, мнения и интересы других". Греческие авторы многое сказали по поводу этого человеческого недостатка аутходейа. Аристотель считал одной крайностью человека, угождающего каждому – арескос, а другой – человека, не радующего, не доставляющего удовольствия никому – аутхадес, а между ними человека, обладающего подлинным чувством собственного достоинства – семнос. Аристотель считал, что человек, характеризуемый как аутхадес, не будет ни с кем общаться или солидаризироваться. Евдем сказал о таком человеке, что аутхадес – это человек, "устраивающий свою жизнь, не считаясь с другими, высокомерный и презрительный". Еврипид сказал о таком человеке, что он "груб по отношению к своим согражданам из-за своей некультурности". Филодем говорил, что характер такого человека состоит из равных долей самонадеянности, надменности и презрительности. Самомнение и тщеславие заставляют его слишком высоко ценить себя, презрительность заставляет его думать слишком плохо о других, а надменность заставляла его поступать сообразно по отношению к себе и к остальным. Вне всякого сомнения, такой человек – аутхадес – неприятный тип. Он нетерпим, осуждает все, что не может понять и считает, что его только действия правильны. Такое качество "представляет крайнюю опасность, – как выразился Локи, – при руководстве свободными людьми". Люди, презирающие других и надменно нетерпимые, не могут занимать должности в Церкви.
2) Он не должен быть гневлив. В греческом это оргилос. В греческом есть два слова со значением гнев. Во-первых, это тумос, гнев вспыхивающий быстро и также быстро угасающий, как солома. Во-вторых, орге, существительное, родственное оргилос, которое значит закоренелый гнев. Это не внезапно вспыхивающий гнев, а постоянно подогреваемый человеком гнев. Взрыв гнева – крайне неприятная вещь, но такой закоренелый, умышленно подогреваемый гнев и того хуже. Человек, вскармливающий свой гнев по отношению к людям не годится в руководители церкви.
3) Он не должен быть пьяницей. В греческом это пароинос, которое значит склонный к злоупотреблению вином. Но постепенно значение этого слова расширялось и оно приобрело значение неистовое, возмутительное поведение. Так, например, иудеи употребляли это слово для характеристики поведения иудеев, вступивших в брак с мадианитянками; христиане употребляли его для обозначения тех, кто распял Иисуса Христа. Это слово характеризует человека, поступки которого даже в трезвом состоянии отличаются неистовостью пьяного.
4) Он не должен быть бийцей (быстро начинать драться). В греческом это плектес и в буквальном смысле значит молотобоец, тот, кто бьет. Может показаться, что в раннехристианской церкви были епископы, силой наставлявшие заблудших овец своего стада, хотя и в Апостольских Канонах записано: "Приказываем, чтобы епископ, бьющий заблудшего верующего, был лишен должности". Пелагий говорит: "Он не может ударить кого-либо, кто является учеником Христа, Который, когда Его ударяли, не ударял в ответ". Греки сами расширили значение этого слова, и оно стало значить насилие не только действиями, но и словами. И это слово стало значить человека, запугивающего, стращающего своих собратьев, и вполне может быть, что так его и следовало бы перевести здесь. Человек, забывающий любовь и прибегающий к насильственным действиям или речам, не пригоден для официального служения в христианской церкви.
5) Он не должен быть корыстолюбив. В греческом это слово аисхрокердес и характеризует человека нещепетильного в средствах добывания денег, коль скоро он эти деньги добывает. Так случилось, что именно этими недостатком славились критяне. Полибий говорил: "Они так предаются добыванию денег позорными и стяжательными способами, что лишь среди критян любая прибыль не считается позорной". Плутарх говорил, что они липли к деньгам, как пчелы к меду. Их не заботило, чего стоят им их деньги, а христианин знает, что некоторые вещи стоят слишком дорого. Человек, у которого цель в жизни – накопление материальных ценностей, независимо от способов, непригоден для исполнения официальной должности в христианской церкви.
