Когда Бог вывел Израиль из Египта, Он дал Своему народу в качестве единственного средства призывать Его лишь это загадочное наименование: "Ягве". Моисею, который хочет знать о Нем больше, Он отвечает: "Я буду Тот, Кто будет", - иными словами: "Мои поступки по отношению к вам будут объяснением Моего имени". Первым из этих поступков-пояснений является освобождение из Египта, напоминанием о котором открывается Декалог.
Я Ягве, Бог твой. Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не ваяй себе никакого образа... Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Ягве, Бог твой. Бог ревнитель..." [125] (Исх. 20:2-5; Втор. 5:6-9).
Я ревную о том, чтобы хранить тебя в Моих руках для Себя одного; Я хочу привести тебя к освобождению твоих братьев, чтобы тем самым ты обрел в силу солидарности со Мной познание Того, Кто освободил тебя, и благодаря тому подобию, которое будет образовано в тебе, смог бы узнать в Освободителе всего человечества точный и окончательный образ, который Я создаю для Себя в человечестве с вечера шестого дня. Лишь тогда, когда "воссияет Евангелие славы Христа, Который есть образ Бога" [126] (2 Кор. 4:4), священник сможет "с открытым лицом отражать, как в зеркале, славу Господню" [127], потому что оно преобразуется "в тот же образ от славы в славу, как это подобает действию Господню, Который есть Дух" [128] (2 Кор. 3:18).
Тогда те, кто "носит образ перстного человека" в силу своего происхождения от "первого Адама", смогут в сиянии славы "Второго Адама" "носить образ человека небесного" (1 Кор. 15:45-49), которого увидел во славе Иезекииль. Потому что Он "есть образ Бога невидимого" (Кол. 1:15). Именно так человечество, "совлекшись ветхого человека с делами его", "облекается в нового, который идет к истинному познанию, обновившись по образу Создавшего его" [129] (Кол. 3:9-10).
