Творец и Создатель, сотворив землю, произвел из нее растения, создал рыб, птиц, животных. Наконец, Он сотворил человека и дал ему в пищу семена злаков и плоды деревьев, для познания божественного замысла о мире, для благодарения и любви.
Неисчислимыми связями соединен человек с землею. Язычники называли землю матерью, но как на нее ни смотри, она оказывается основанием всех вещей. Она окружает и одновременно пребывает внутри нас, наши тела строятся из нее, во многом ею, восходят на вершину возможной для нас красоты и совершенства, но по причине нашей смертности красота увядает, а по отделении души и духа, тела наши вновь возвращаются в землю.
Бездушное вещество человека падает на землю и смешивается с нею. Так сказал Господь Бог об Адаме падшем: «ты земля и в землю пойдешь». Хочется только добавить, что вечный дух человека никогда не «забудет» ту вещественную индивидуальность, с которой однажды был соединен Творцом и Создателем.
Наш читатель помнит, что когда-то, в незапамятные времена, в долину Нила пришли сыны хамита Мицраима. Египтянами они тогда не были, но укоренились, стали жителями этой земли, питаясь ее плодами. Они построили великую цивилизацию, создали великолепную культуру.
Прошли тысячи лет, и в Египет пришел род Иакова - Израиля. Они пришли из-за бескормицы, пришли без хлеба. Немалый срок прожили в Египте израильтяне - четыреста тридцать лет ели они египетский хлеб и во многом стали там египтянами.
Когда же они, совершая свою Пасху, отказались от египетской закваски, покинули Египет и, перейдя через море, двинулись туда, где Бог их отцов открылся под Своим четырехбуквенным таинственным именем Моисею, они стали питаться манной, становясь понемногу теми, кем никогда раньше не были.
Они провели у подножия Синая около года. Год - вот сколько времени понадобилось для того, чтобы народ Израиля родился как народ божий, начал быть им, стал расти и развиваться подобно всякому новорожденному. Говорят, человек есть то, что он ест!
В Египте сыны Израиля ели хлеб и рыбу, смоквы и виноград, земля Египта наполняла их, они вдыхали ее пыль, а странствуя в пустыне, стали есть манну - хлеб небесный, сходивший на землю, как роса. Сам Творец неба и земли питал свой народ, в какой-то мере подобно тому как, сотворив человека, дышал в его лицо дыханием вечной Своей жизни.
Несмотря на то, что все пришедшие к подножию Синая, перестали есть египетскую пищу и стали есть манну, нам нельзя забывать, что родились и выросли они в Египте.
Впрочем, дело было не только в пище - слишком много было накоплено ими тлена египетской земли, ее цивилизации и слишком мало было не истлевающего небесного дара. Многим, наверное, хотелось бы поскорее узнать, чего и сколько нужно, чтобы того и другого было «не слишком»?
Иногда люди способны определенно сказать «что нужно», но не могут знать ответ на вопрос «сколько?» - он не может быть выражен числом. Ответ лежит в другой категории понятий, связанных с понятиями о жизни и свободе.
Свободный выбор жизненных путей на каждом шагу истории отдельных лиц и целых народов, стоящих на тверди закона божьего, дает требуемый ответ. Для каждой личности и для каждого народа он совершенно особый, зависящий от их свойств и качеств, от всего сделанного ими в истории. Что же касается ответа на вопрос «сколько не слишком» для Израиля, то ответ на него давно известен, и нашему читателю вскоре будет сообщен.
Господь позвал за Собою свой народ, и Израиль, осторожно став на ноги, покинул свою колыбель у подножия Синая и, пройдя через пустыню Син, направился на северо-восток, странствуя по пустыням и горам за восточными границами Ханаана.
Разведчики - представители двенадцати колен, направленные в Обетованную Землю, приносили оттуда прекрасные плоды и устрашающие рассказы о живущих там великанах и могуществе ее народов. Не может быть сомнения, что причиной свидетельства разведчиков был страх, лишивший их способности видеть вещи такими, как они есть.
В Ханаане действительно имелось немногочисленное племя рефаимов - людей рослых и очень сильных физически. Позднее израильтяне будут называть их «мертвецами», по аналогии с исполинами, погибшими в водах Великого Потопа. Сильные, богатые и умелые народы, такие как филистимляне, там тоже были, так что свидетельства разведчиков были правдивы, вопрос был в природе страха пред ними сынов Израиля.
Израильтяне были прекрасно осведомлены обо всех народах и племенах Ханаана, находясь еще в Египте. О них знали все их современники и соседи. Однако кем были эти племена и народы для великой цивилизации Египта?
Они казались малыми и ничтожными, и потому подробности их жизни не вызывали интереса. Каким бы тяжелым ни было положение израильтян в Египте, они были частью египетской цивилизации, а потому взирали на мир ее глазами.
Выйдя из Египта, Израиль вдруг увидел ничтожным себя самого, а народы Ханаана непомерно выросли и усилились в его глазах. Следует обратить внимание, что, несмотря на наступившие после Исхода перемены, Израиль продолжает видеть мир своими «египетскими глазами» и оценивать видимое своим «египетским умом», только теперь эти оценки приведены в соответствие с их фактическим отделением от великой египетской цивилизации.
Этим объясняется, почему свидетельства разведчиков страшили израильтян. Правда, при этом возникает вопрос об избранничестве народа Израиля Творцом и Создателем, показавшим Свою власть над фараоном, подвергшим Египет казням и отнявшим у него будущее. Иначе говоря, возникает новый вопрос: Господь не больше ли египетской цивилизации со всем, что она создала?
Без сомнения, сыны Израиля ответили бы: конечно Господь больше, кто может сравниться с Ним! Тогда почему же они испугались вступить в землю, которую Он обещал их отцам и к границам которой привел их самих?
Ответ на него будет таким: потому что они, разорвав свою связь с великой египетской цивилизацией, пока еще не стали теми, кем должны были стать, не были способны своими окаменевшими сердцами слышать голос Всемогущего Бога своих отцов, а своими членами служить Ему.
Вот «что нужно» было сынам Израиля.
Из-за этого, несмотря на отдельные победы, они надолго останутся слабыми, будут погибать от рук мстительных египтян и других народов, будут умирать от плохих условий жизни в пустыне от болезней и напастей. Конечно, в пустыне у них будут рождаться дети, но выжить из них удастся немногим.
Общее число израильтян будет неуклонно сокращаться. Из-за трудностей жизни израильтяне, как мы уже видели раньше, будут роптать на Бога, на Моисея и Аарона - своих вождей, выведших их из Египта.
Сила и свобода приходят вместе с личной ответственностью за сделанный выбор, но сыны Израиля, пока, слишком слабы, чтобы эту ответственность взять на себя. Однако будем помнить, что ничто грешника не учит лучше, чем понесенное страдание и последовавшее за ним раскаяние.
Очень интересен в этом плане эпизод, описанный в Книге чисел. Когда из-за отказа жителей Эдома пропустить израильтян через свою страну, они были вынуждены вновь повернуть в пустыню, они подняли ропот на Бога и Моисея. При этом, кроме обычного «зачем ты вывел нас из Египта, чтобы нам умереть в пустыне», они говорили: «здесь нет ни хлеба, ни воды и душе нашей опротивела эта негодная пища».
Последняя хула касалась манны. Манна была удивительна не только тем, что имела признаки небесного происхождения: выпадала, как роса, ее нельзя было набрать и сохранить впрок, она не появлялась в субботу, но также и последствия питания манной были не менее удивительны.
Предание сообщает, что от нее у израильтян, не образовывались экскременты, которые были нечистотой, подлежащей захоронению вне стана. На этом основании некоторые из них делали вывод, что манна негодная в том смысле, что не настоящая, она имеет лишь вид и вкус «настоящей земной» пищи, от нее же ничего не остается. Может ли она питать тело? Это при том, что все питающиеся манной были сыты и бодры.
За такую хулу они заслуживали поражения, тогда Господь послал на них ядовитых, в оригинале огненных, змей. Укушенные умирали после довольно долгих мучений. Змеи появлялись неожиданно, в большом количестве, и находили своих жертв днем, за работами и ночью в шатрах во время сна.
Сыны Израиля попросили Моисея помолиться Богу и удалить змей, признав, что согрешили против него и против Господа. Моисей воззвал к Богу и в ответ получил указание изготовить медного змея и водрузить на шест с небольшой крестовиной вверху, для его закрепления - наподобие воинского знамени. Об этом знамени Господь велел сказать народу: «кто посмотрит на него - останется жив».
Возможно ли, чтобы от взгляда на медного змея прекращал действовать змеиный яд? Действительно, если укушенный «огненной змеей» израильтянин смотрел на медного змея с надеждой, то за страданиями от укуса следовала не смерть, а исцеление.
Книга чисел в упоминаемом нами месте слова «с надеждой» не содержит, но только «кто посмотрит». Однако станет ли укушенный смотреть на это знамя без надежды в своем безнадежном положении? Если не надеется, не верит, то не станет смотреть, а если надеется, то это, скорее всего, уже последняя надежда.
Последняя надежда хороша тем, что других нет! Если человек хочет жить и имеет надежду, то он имеет также хоть немного веры, а вера - это то, что соединяет. Природа не знает медных змеев. Змей, водруженный на знамя, не содержал в себе никакого яда и был дан Господом, чтобы человек выжил.
Здесь будет кстати заметить, что медный змей не только видом был подобен природной змее, но и слова «змея» и «медь» на языке Библии созвучны.
В крови укушенного человека струился змеиный яд, соединяющий человека со смертоносной природой «огненной змеи», стремящейся убить, но взгляд с верой и надеждой на медного змея, как на спасителя, приводил к замещению смертельного яда на спасительную медь. Яд в кровяном русле организма человека терял силу и человек, переболев, выздоравливал.
Казалось бы, назидательная мощь описанной истории должна была радикально развернуть Израиль на его историческом пути, что отчасти и произошло, но вскормленная «египетским хлебом» природа сынов Израиля через некоторое время взяла свое.
Наступило время дать обещанный ответ на последний вопрос, поставленный в первой части этой главы, о том, сколько нужно не истлевающего небесного дара, чтобы его было не слишком мало для вступления в Землю Обетованную.
Ответ для Израиля оказался таким: ничего египетского! Необходимо полное обновление на основе не истлевающего небесного дара, а свою природу, вскормленную «египетским хлебом», придется похоронить в пустыне.
Все израильтяне, вышедшие с Моисеем и Аароном из Египта, умерли или погибли в пустыне, кроме Иисуса Навина и Халева, ходивших в Ханаан на упомянутую нами разведку, вместе с другими представителями колен Израиля. Они были единственными, кто не устрашились виденным там и потому вступили в Землю Обетованную вместе с теми, кто был рожден в пустыне и вскормлен манной.
Умерли также и вожди - вначале Аарон, проживший к тому моменту сто двадцать три года. В день его смерти Господь велел Моисею взять с собою Аарона, его сына Елеазара и взойти с ними на гору Ор. Там должен был умереть Аарон. На вершине Моисей огласил брату волю господню, которая была для него неожиданностью.
Затем Моисей снял первосвященнические одежды с Аарона и облачил в них Елеазара. Аарон взирал на своего первенца-первосвященника как на свое продолжение и надежду на земле.
С вершины горы ему открывался вид на пространства Ханаана на северо-запад, где будет стоять храм Единого Бога отцов Израиля в Иерусалиме, землю, текущую молоком и медом, сладость которых ему не дано испытать, как сказал Господь в Кадесе.
После этого Аарон испустил дух и был положен в пещере где-то у вершины этой горы Моисеем и Елеазаром. Народ божий оплакивал своего первосвященника тридцать дней.
Моисею исполнилось сто двадцать лет, наступило и ему время умереть, так и не вступив в Землю Обетованную, как предрек ангел господень при Мериве. Когда народ, вновь вернувшись в Кадес, возроптал на Бога и на Моисея с Аароном, не найдя там воды, ангел господень велел Моисею только сказать скале, чтобы та дала воду, но Моисей, раздражившись от народных упреков, в гневе дважды жезлом ударил в скалу.
Вода была подана, но народ прославлял Моисея и Аарона, а не Бога, при этом ни тот, ни другой ничего не сделали, чтобы исправить все и исполнить волю господню. За это Господь сказал, что они не удостоятся войти в Землю Обетованную, но лишь издали увидят ее.
Ангел заранее сообщил Моисею день и место его кончины. У него было время на завершение своего земного служения. Моисей обратился к Израилю с вдохновенной речью, вошедшей в Книгу Второзакония, в которой напоминал избранному народу основное содержание Завета и закона божия, дал наставления и благословил все колена сынов Израиля.
На место верховного судьи и вождя, по воле Господа, был всенародно поставлен Иисус Навин, на которого вождь народа божия возложил свои руки. Иисус же и сопровождал Моисея к месту его кончины на горе Нево.
Великий пророк не по возрасту легко взошел на вершину. Оттуда открывался вид на иорданскую долину, Иерихон, северные берега Мертвого моря и горы Иерусалима, где Авраам принес в жертву Исаака - земля Иуды.
На севере были видны прекрасные земли Дана, Манасии, Ефрема, Завулона и Неффалима. Моисей долго смотрел на открывающуюся ему красоту земель сынов Израиля, пока не устал. Затем он прилег отдохнуть, и ангел господень в поцелуе взял его душу.
Народ оплакивал своего вождя тридцать дней. В Израиле не было пророка большего, чем Моисей.
Согласно Книге Второзакония, тело Моисея было погребено в моавитской долине, при этом текст не сообщает, кем именно, но подчеркивает, что место погребения остается неизвестным.
Имеются две версии погребения тела: Иисусом Навином и ангелами. Крайне сложно представить себе, что Иисусу удалось в одиночку доставить тело в долину и совершить там погребение. Если предположить, что у него были помощники, о которых Библия ничего не говорит, то было бы непонятно, почему место погребения остается неизвестным.
Вторая версия объясняет эту тайну лучше. В более позднюю эпоху сформируется мнение, что Моисей был воскрешен, о чем, косвенно, засвидетельствуют новозаветные авторы, но об этом пойдет речь в других книгах.
Что же касается ближайшего будущего, то пройдет еще немало времени, пока Иисус Навин постареет и преисполнится мудрости, а также умрут все родившиеся в Египте. Тогда рожденные в пустыне члены общества народа божия, под предводительством Иисуса и Халева, перейдут через Иордан, как раз в районе горы Нево, и ни с кем ни о чем не договариваясь, вступят в свою землю, которая всегда будет для них течь «молоком и медом».
