Как прекрасен человек в Эдеме - творение по образу божьему, свет разума! Один он такой - единый, как его Творец! Земля и все земное создано как тело, как организм. Человек создан из земли последним, как ее увенчание, как глава тела.
Тело и глава не могут жить друг без друга. Их органичное единство - явление божественной красоты, торжества разума. Распад этого единства возможен лишь вследствие смерти.
Человек не только из земли, он также и дух. Тело и дух, как земля и небо, представляются несоединимыми, но человеку дана еще и душа, способная сочетать несоединимое. Во всех его составах запечатлен образ Создателя.
Человек в Эдеме царь, священник и пророк, вкушающий плоды растений, нарекающий имена животным, приносящий благодарение за все и всех, вознося все созданное к его Творцу. Лицо Бога и лицо человека обращены друг к другу от момента сотворения и бессмертный Бог дышит Своим дыханием в лицо человека. Такой образ зарождающейся любви запечатлела Библия.
Человеку не было дано ничего подобного закону Моисея, он по природе, естественно был связан с Богом, двигался за Ним, во всем исполняя Его волю. Бог не грешит и человек, так устроенный, так связанный с Творцом и Создателем всего что существует, грешить не мог.
Человек был совершенно свободен, потому что без свободы нет любви. Полноту его свободы подчеркивала единственная заповедь о не вкушении плодов древа познания. От вкушения этого плода наступала смерть как результат отделения человека от источника жизни в бессмертном Боге. Эта заповедь не ограничивала свободы - человек оставался свободным в своем выборе, и он выбрал смерть.
Читатель, конечно, помнит, что за этим выбором последовали распад единства мира во главе с человеком и изгнание мужа и жены из рая. Человеческие индивиды стали смертны, а их род теперь мог быть сохранен только за счет рождения новых поколений смертных индивидов.
Так родились Каин и Авель, с их многочисленными братьями и сестрами и, наконец, Сиф, ставший корнем первого за пределами рая теократического общества «сынов божьих», как свидетельствует Библия.
Об устройстве этого общества, его общественных институтов, нам не известно ничего, кроме зафиксированного Библией существования общего богослужения, которое можно понимать как общее действие в собрании единоверцев и единомышленников, ради общей цели.
Содержание их общих действий нам не известно, но можно не сомневаться, что жертвоприношения покаяния в них присутствовали. Не приходится также сомневаться в том, что в роду Сифа, состоящем из греховных индивидов, имелись понятия о «естественном» праве, без которого не может существовать человеческий род и, как следствие, была какая-то судебная система.
Был ли у них дарованный Господом закон, направляющий людей к цели Создателя? Если бы он был, то крайне странным выглядело бы молчание Библии об этом важнейшем факте, а она ничего об этом не говорит.
Читатель помнит, что род Сифа не устоял в своем благочестии как раз из-за нарушений каких-то своих законов, приведших к появлению на земле, а затем и прославлению в их роде, исполинов. Этим потомки Сифа вызвали потоп, убивший все живое, очистивший и изменивший землю. Остался только Ной со своей семьей и животными в ковчеге.
Теперь мы можем сопоставить «сынов божьих» из рода Сифа с народом Израиля, ставшим новым теократическим обществом народа божия, управляемым, хотя и невидимым, но, при этом совершенно реальным Творцом и Создателем всего, что существует.
Вспоминая историю Израиля от Авраама, мы видим, что Господь избрал Себе вначале один народ из множества грешных народов земли, который принял Его Завет и согласился исполнять Его законы. Избрание, как уже говорилось, означало освящение, то есть отделение народа божьего от всех других народов земли.
Это отделение не означало отрыва израильтян от общего корня всего человечества в Адаме падшем, но для того, чтобы избранный народ до конца не погряз в пучине грехов, ему давались средства очищения, при условии покаяния и установленного Господом жертвоприношения.
Теперь, глядя на узаконенное в Завете и книге закона, традиционное для израильтян почитание предков, можно сказать также, что поскольку Израиль оставался связанным по роду, через Сима, Ноя и Сифа, с падшим праотцом Адамом, то освящение членов общества народа божия касалось также и всего их рода.
Служение освящения народа несли левиты и священники. Последние принимали дары и приносили очистительные жертвы за себя самих, а также за всех и за все греховное, выступали свидетелями плодов покаяния, принесенных сынами Израиля, совершали праздничные и мирные приношения.
Посредством священнического служения народу подавалась милость прощения грехов, сохранение человека как отрасли на древе народа божия.
Грешники, не зная закона и оставаясь в разрыве с Богом, не знают, куда и как им идти к предполагаемому благу, они слепы и глухи, не видя цели Создателя, поступки их лишаются смысла.
Дарование закона и связанного с ним судейского служения, конечно, не могло устранить разрыв изначально созданного Богом единения со Своим творением, но, в какой-то мере, могло заменить некоторые его функции, подобно протезу, облегчающему жизненный путь калеки.
Благодаря действию закона и наличию суда, члены общества народа божия могли удерживаться от совершения наиболее опасных для них грехов, сохранялись от погружения в греховную пучину, могли видеть перед собою путевые ориентиры, а согрешившие могли приходить к раскаянию.
Народ Израиля весьма высоко ценил дары священства и закона. Несмотря на свою сравнительную малочисленность, бедность и военную слабость, благодаря полученным дарам Израиль со временем стал совершенно другим народом, не похожим на прочие народы земли и даже противопоставляющим себя им.
В его истории действительность и ценность обоих даров никогда не будут поставлены под сомнение, напротив, в нем возникнет стремление к участию в служениях, связанных с этими двумя дарами, на этой почве будут возникать серьезные конфликты между отдельными людьми и целыми родами.
Однако необходимо отдавать себе отчет в том, что оба общественных института теократии носили исключительно благодатный характер. Никаких механизмов силового, административного принуждения не было дано и первоначально не существовало, как мы уже видели.
Не было механизма учета выполнения решений суда, не было и административного органа, обеспечивающего обязательность выполнения таких решений. Отсутствовала также служба исполнения наказаний.
Мы видим только общественное мнение и неформальную реакцию членов общества на событие, исполнение наказаний за тяжкие преступления производилось добровольцами, стремящимися исполнить волю господню.
Что же касается самих осужденных, то на их стороне мы видим готовность не бежать, но принять и нести свое наказание, более страшась оказаться вне общества народа божия.
