Экзегеты много спорят о том, что имел в виду Павел, когда говорил об оправдании (см. ниже, главу 24) не делами Закона, а верой (Иисуса) Христа (Гал. 2:16; Гал. 3:22, также Рим. 3:22,26, Флп. 3:9). Конструкция ek/dia pisteōs Christou может пониматься двояко: как объектный генитив (то есть «вера в Христа») или как субъектный генитив («вера, которой обладал Христос»). Эта дискуссия затронула и обсуждение более простого и распространенного выражения: «верою» (ek pisteōs) [123]. Оба толкования необходимо прокомментировать.
• «Вера в Христа» - более распространенное толкование и отчасти подтверждается Гал. 3:26, где есть предлог «в». Здесь вера в то, что Бог совершил во Христе (особенно через распятие и воскресение) может рассматриваться как ответная реакция, которая приводит к оправданию, но Бог также вызывает отклик: божественная благодать, данная для веры, отвечает на божественную благодать, явленную во Христе.
• «Вера Христа». Здесь есть разные варианты. (1) Верность Иисуса божественному замыслу, которая принесла оправдание. (2) Вера, проявленная Иисусом, пошедшим на распятие в кажущейся богооставленности: см. рассказы Мк. и Мф. о страстях и Евр. 5:8. (3) Martyn утверждает на основании Гал. 2:20-21, что «вера Христа» - это вера даже до смерти.
• Согласно одной попытке состыковать оба подхода, вера Христа, явленная в Его смерти, даруется Его последователям через веру во Христа [124].
Изучая Павлово богословие, важно изучить существующие точки зрения [125] и понять, какие значение это имеет для понимания Павла.
