Введение: приготовление Иисусовых учеников к Духу (Деян. 1:1-26)

1. Иисус наставляет учеников и возносится на небо (Деян. 1:1-11). В прологе (Деян. 1:1-2; ср. Лк. 1:1-4) автор обозначает связь второго тома с первым. Он не только снова упоминает Феофила, которому посвящено Евангелие (Лк. 1:3), но и обобщает суть Евангелия: «Первую книгу я написал обо всем, Феофил, что начал Иисус совершать и чему учить до того дня, когда, дав через Духа Святого распоряжение апостолам, которых Он избрал, был вознесен» [481]. В этой новой книге начатое Иисусом продолжается через того же Духа, действующего в апостолах. Слова, выделенные курсивом, готовят к (кажущемуся?) дублету: Лк. 24:50-51 говорят о вознесении Иисуса в Вифании (на горе Елеонской) вечером пасхального воскресенья, а в Деян. 1:9-12 будет рассказано о вознесении Иисуса с горы Елеонской как минимум 40 дней спустя [482]. Здесь автор использует единый комплекс воскресения-вознесения как стержневой момент. С точки зрения Бога, вознесение воскресшего Иисуса после смерти не привязано к определенному моменту времени, но с точки зрения людей, временная последовательность присутствует. В Лк. вознесение зримо ограничивает деятельность Иисуса на земле; в Деян. оно готовит апостолов к свидетельству о Нем до пределов земли.

Воскресший Иисус является ученикам на протяжении 40 дней после страстей (Деян. 1:3-7) как подготовка к сошествию Духа. Ранняя традиция говорит о многократных явлениях Иисуса [483], но в Деян. они все укладываются в 40-дневный период, что соответствует 40 дням в Лк. 4:1-2, 14, которые Иисус провел в пустыне, прежде чем отправился в силе Духа начать служение в Галилее. В обоих случаях автор создает аллюзию на 40-летнее пребывание Израиля в пустыне, когда Бог готовил его к вхождению в Землю Обетованную. (О корреляции 40 лет и 40 дней см. Чис. 14:34 и Иез. 4:6.) Здесь этот подготовительный период позволяет Иисусу представить доказательства своего воскресения (Деян. 1:3; ср. защитительную тональность Лк. 24:36-43) и изложить свое понятие о Царстве. Апостолы должны ждать в Иерусалиме крещения Святым Духом, обещанного Иоанном Крестителем (Лк. 3:16). Важны слова Иисуса о сроках окончательного наступления Царства: «Не вам знать времена или сроки» (Деян. 1:7) [484]. Этот твердый ответ исключает спекуляции о времени Конца и актуален для автора Деян. в 80-х годах: если бы Конец ожидался с минуты на минуту, не имело бы смысла писать книгу для будущих читателей или предвидеть миссию, которая охватит весь мир.

Композиция второго тома намечается в Деян. 1:8 в указании Иисуса апостолам: «Станете свидетелями моими в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и вплоть до предела земли» [485]. История Деян. начинается в Иерусалиме и закончится в Риме (глава 28), центре империи, простираясь до известных пределов земли. Подготовив учеников к будущему, Иисус возносится на небо (Деян. 1:9-11). Неожиданно перед учениками появляются два мужа в белых одеждах, которые объясняют случившееся (ср. два ангела-истолкователя в сияющих одеждах у пустой гробницы; Лк. 24:4-7). Поскольку вознесение происходит на горе Елеонской, куда Бог сойдет для Страшного суда и владычества над миром (Зах. 14:4-21), они говорят, что Иисус вернется таким же образом, каким ушел.

2. Ожидание Духа, замена Иуды (Деян. 1:12-26). В Деян. 1:12-15 перечислены те, кто ждал обещанного сошествия Духа. В Иерусалиме в верхнем помещении вместе молятся Одиннадцать (апостолы, за исключением Иуды), женщины, Мария, Мать Иисуса (хронологически последнее упоминание о ней в НЗ) и Его братья. Этот список также отражает преемственность между Лк. и Деян. Апостолы могут свидетельствовать о публичном служении и воскресении Иисуса, женщины - о Его погребении и пустой гробнице (Лк. 23:55 - Лк. 24:10), Мария - о Его рождении и юности (Лк. 1 - 2). Согласно Деян. 1:15, число верующих составляло около 120 человек, что отражает любовь автора к числам и символике. Затем следует рассказ об избрании апостола на место Иуды. Отныне апостолов снова Двенадцать (120 = 10 x 12?).

Петр берет слово и рассказывает, как Иуда утратил свое апостольство (Деян. 1:16-20). Описание самоубийства Иуды в Мф. 27:3-10 совершенно иное (см. BDM 2.1404-1410). Из общего в этих двух повествованиях можно заключить, что смерть Иуды была скорой и страшной и что ранние христиане осмысляли ее как кару Божию, обращаясь к ветхозаветным рассказам о смерти нечестивцев [486].

Вместо Иуды избран Матфий (Деян. 1:21-26). Матфий - фигура второстепенная (больше о нем Деян. не упоминают), и важен здесь не он сам, а факт избрания: число дополняется до Двенадцати. В ветхом Израиле было двенадцать патриархов, представляющих двенадцать колен; со временем колено Левитово потеряло удел в Земле Обетованной (хотя имело определенные города), и для сохранения числа «12» были посчитаны сыновья Иосифа (Ефрем и Манассия). В Иисусе снова проигрывается история Израиля, поэтому учеников именно Двенадцать. Последующая церковь не сохранила Двенадцать как институт; они - вечный символ всего обновленного Израиля и не могут быть заменены после смерти (Деян. 12:2). Иуда отпал и потерял право сесть на один из двенадцати небесных тронов, чтобы править Израилем, как было обещано Иисусом (Лк. 22:30; Мф. 19:28) [487]. Как Двенадцать были избраны Иисусом (Ин. 15:16), так и избрание апостола на место Иуды оставлено на волю Божью и осуществляется по жребию. Теперь община готова к сошествию Духа.