30. Приведенное исследование предложенных изречений [Священного Писания] представляется, соразмерно нашим способностям, вполне достаточным. Теперь остается обратиться своим словом против противящихся Духу Святому, ниспровергая всякое превозношение, восстающее против познания Божия (2Кор. 10:5). Ты говоришь, что Святой Дух есть тварь? Но всякая тварь - раба своего Творца, ибо сказано: всяческая работна Тебе (Пс. 118:91). А если [Святой Дух] - раб, то Он обладает приобретенной святостью. Все же, обладающее приобретенной святостью, не является невосприимчивым к пороку. Но Святой Дух, будучи по сущности святым, называется "Источником освящения". Следовательно, Он не является тварью. А если Он - не тварь, то единосущен Богу [Отцу]. И скажи мне, почему ты называешь "рабом" Того, Кто освободил тебя от рабства? Ведь [Апостол] говорит: Закон духа жизни... освободил тебя от закона греха (Рим. 8:2).
31. Но, конечно, ты никогда не осмелишься утверждать, что сущность Духа - изменчива, взирая на природу супротивной силы, спадшей с неба, как молния (Лк. 10:18), и отпавшей от подлинной жизни, поскольку она обладала приобретенной святостью и ее изменение последовало вслед за злым намерением. Поэтому, отпавшая от Единицы и отвергнувшая ангельское достоинство, [эта сила] была названа "диаволом", от изменчивого нрава своего. Ибо [в диаволе] угас его прежний блаженный навык и, наоборот, возгорелась та супротивная сила.
32. Далее, если [еретик] говорит, что Святой Дух есть тварь, то он предполагает, что природа Духа ограничена. Но как тогда понимать слова: Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1:7) и камо пойду от Духа Твоего (Пс. 138:7)? Кажется также, что [подобным образом еретики] не считают [Святой Дух] и простым по природе, ибо называют Его единым по числу. А все единое по числу, как я сказал, не является простым. Если же Святой Дух не является простым, то Он состоит из сущности и освящения, то есть является сложным. Но кто же дойдет до такого неразумия, что станет называть Святой Дух сложным, а не простым, и, соответственно смыслу простоты, единосущным Отцу и Сыну?
