II. Общее и специфическое содержание
Исходя из самой книги, мы можем утверждать, что задачей ее автора было упрочнение веры в иудеях, его единоверцах, проживающих в Александрии. Находясь в языческом окружении, иудейская община постоянно сталкивалась с явлениями нового, эллинистического общества. Достижения в области науки раскрывали перед людьми красоту и тайны окружавшего их мира (Прем. 7:17-20). Разнообразные религии и философские системы предлагали спасение или мудрость, или свою точку зрения на смысл и значение жизни: укреплялось новое, индивидуальное и космополитическое мышление, скептицизм, неудовлетворенность традиционными понятиями. Это были тяжелые времена для религии, от которой отпали многие иудеи (Прем. 2:12), променяв ее на языческие религии, светские философские системы или собственные поверхностные представления о них (Прем. 2:1-20); остальным же угрожала опасность последовать их примеру. Вопросы, поставленные перед иудеями интеллектуальной атмосферой того времени, накладывались на древнейший вопрос, вновь вызванный к жизни лишениями и антисемитизмом: вопрос о воздаянии. Почему злые и нечестивые процветают, а праведник страдает? Как и где Бог будет вершить свою справедливость?
Именно этим проблемам посвятил наш автор свой труд, и для их разрешения обратимся к Священному Писанию. В девятнадцати главах книги Премудрости мало найдется стихов и глав, которые не явились бы итогом плодотворного осмысления первых книг Писания. Если попытаться найти в книге Премудрости некий объединяющий принцип, то он кроется именно в этом осмыслении. Можно сказать, что это - книга о мудрости, или бессмертии, или провидении, но это не характеризует ее полностью. Это скорее выражение всего того, что человек в Египте, несомненно, после многих лет благочестивых занятий смог извлечь под божественным руководством, из всей священной литературы своего народа, чтобы придать надежду и успокоение своим современникам (ср. А.А. Dilells, CBQ 28 (1966) 139). Что до проблемы воздаяния, автор дает нам первый и единственный пример из ВЗ, где будущая жизнь с Богом ясно и категорично представляется реальной судьбой человека (см. Аспекты мышления ВЗ).
Согласно традиционной точке зрения, загробная судьба всех людей одинакова, это слабое и бледное существование в Shepl, отдельно от Бога; награда и наказание свершится в этом мире: через долголетие, многочисленность семейства, богатство и славу для праведных и несчастья для злых. Эта теория не подтверждалась тяжелым жизненным опытом, и были предложены различные решения проблемы и ее национальных (Втор. - Ис.) и индивидуальных аспектов (Иов., Еккл.). В некоторых псалмах выражалась надежда на загробную жизнь человека с Богом (Пс. 16:9-11; Пс. 49:16; Пс. 73:23-24). Но книга Премудрости развивает и объединяет эти и другие тексты, непоколебимо утверждая воздаяние через жизнь с Богом, переосмысливает в свете своего учения проблему страдания праведных и значение детей и старости, а также представляет понимание Божиего замысла о человеке, превосходящее все, что было написано до Христа. (N. R. Schutz, Les idees eschatologiques du livre de la Sagesse, Paris, 1935; H. Buckers, Die Uncterbli chkeitslehre des Weisheitsbuches, Minister, 1938; Taylor, ETL42 (1966) 72-137.)
Возможно, автор в своих размышлениях опирался также на греческие представления о теле и душе. Тем не менее способ его рассуждений остается иудейским, поскольку он приходит к идее бессмертия исходя не из природы человека, но из отношений человека с Богом, и его представления о вознаграждении праведных через участие в жизни ангелов (Прем. 5:5) могли сформироваться в окружении развивающихся устремлений к ветхозаветному благочестию, без выраженного философского осмысления нематериальной природы человеческой души (ср. 1 Qs 11:7-8; 1 Qh 3:21-23; о споре о сходстве и различии Прем и DSS см.: A. M. Dubarle, RSPT 37 (1953) 425-43; M. Philonenko, TZ 14 (1948) 81-88).
В книге Премудрости нет никаких намеков на телесное воскресение (ср. Дан. 12:2 и 2 Мак. гл. 7). Некоторые исследователи полагают, что этот пункт был обойден молчанием из почтения к грекам (ср. Деян. 17:32) и доктрина эта подразумевается в главах Прем. гл. 3-5 и Прем. 16:13; Прем. 19:6-21 (см. P. Beauchamp, Bib 45 (1964) 491-526, библиография Taylor, цит. соч., 131-27). Доказательства их малоубедительны, и похоже, что в книге Премудрости не говорится о воскресении тела.
III. Литературный жанр
Что касается литературного жанра, книга Премудрости - сапиенциально-апокалиптическая книга, в которой задачи апокалиптические (утешать и укреплять в вере) и задачи обучения премудрости дополняют друг друга. Через обучение Премудрости автор желает призвать читателей на стражу конечной справедливости, открывая им значение притеснений, которым они подвергаются (ср. Прем. 3:1 - Прем. 4:19), и славное завершение их страданий (ср. Прем. 4:20 - Прем. 5:23).
С точки зрения формы, первые две части (Прем. гл. 1-9) представляют собой публичное обращение, весьма схожее с диатрибами стоиков и киников, а третья (Прем. гл. 10-19) - это мидраш в форме проповеди.
Литературный жанр «мидраш» представляет собой сочинение, в котором разъясняется Писание и содержится попытка сделать его понятным и значительным для будущего поколения. Он может принять форму комментария или проповеди. Прем. гл. 11-19 - это, может быть, лучший и единственный в Библии пример мидраш в форме проповеди. Тема проповеди подсказана коротким пересказом библейского рассказа о скитаниях израильтян по пустыне (Прем. 11:1-4). Автор делает из него вывод, что все, что для врагов их явилось наказанием, было благодеянием для израильтян (Прем. 11:5). В пяти противопоставленных суждениях и относящихся к ним отступлениях мы находим все признаки раввинского мидраша: свободный пересказ библейского материала, использование народной традиции, стремление выискать в деталях рассказа намерения Бога и послание для настоящего времени.
IV. Структура текста
1. Общая структура книги
Обычно книгу Премудрости подразделяют на три части, хотя не все мнения сходятся относительно мест разделения. После исследований Райта и Цайнера исследователи стали делить ее на две части: Прем. 1:1 - Прем. 11:1 и Прем. 11:2-19, 21.
Учитывая это, мы тем не менее подразделяем книгу на три части, рассматривая мидраш об изгнании (Прем. 11:1 - Прем. 19:22) как развитие темы третьей части: Премудрость в истории спасения. Каждая часть посвящена одной теме: Премудрость как таковая (Прем. 6:22 - Прем. 9:19), Премудрость как норма жизни (Прем. 1:1 - Прем. 6:21), Премудрость в истории спасения (Прем. 10:1 - Прем. 19:21). Вторая часть явно отличается от двух других как темой, зак и языком: речь Соломона о спасении ведется от первого лица.
I. Премудрость как норма жизни (Прем. 1:1 - Прем. 6:21).
1. Начальное увещевание о поисках Премудрости (Прем. 1:1-1), а не смерти.
2. Представления нечестивых о жизни (Прем. 2:1-20) и истоки зла смерти (Прем. 2:21-24).
3. Божественное воздаяние и опыт (Прем. 3:1 - Прем. 4:19).
A. Страдание праведных и благоденствие нечестивых (Прем. 3:1-12);
Б. Бесплодие праведных и плодовитость нечестивых (Прем. 3:13 - Прем. 4:6);
B. Ранняя смерть праведника (Прем. 4:7-19).
4. Судьба праведника и нечестивого на Божием суде (Прем. 4:20 - Прем. 5:23).
5. Заключительный призыв к поискам Премудрости (Прем. 6:1-21).
II. Премудрость как таковая (Прем. 6:22 - Прем. 9:18).
1. Введение (Прем. 6:22-26).
2. Речь Соломона о Премудрости (Прем. 7:1 - Прем. 8:21).
А. Соломон, смертный, просит у Бога Премудрости, чтобы преподать ее другим (Прем. 7:1-21).
Б. Божественная природа и космическая деятельность Премудрости (Прем. 7:22 - Прем. 8:1).
В. Премудрость - подательница целомудрия и рассудительности, советчица и утешительница, есть дар Божий (Прем. 8:2-21).
III. Премудрость в истории спасения (Прем. 10:1 - Прем. 19:21).
1. Премудрость.
A. В изначальной истории (Прем. 10:1-4).
Б. В жизни патриархов (Прем. 10:5-14):
- Авраам и Лот (Прем. 10:5-9);
- Иаков (Прем. 10:10-12);
- Иосиф (Прем. 10:13-14).
B. В изгнании (Прем. 10:15-21).
2. Судьба праведных и нечестивых в изгнании (Прем. 11:1 - Прем. 19:22).
А. Тематика пяти сопоставлений (Прем. 11:1-5).
Б. Иллюстрация тематики пяти антитетических сопоставлений, перемежаемых шестью отступлениями (Прем. 11:6 - Прем. 19:21).
• Первое сопоставление - вода: наказание и благодеяние (Прем. 11:6-14).
• Второе сопоставление - животные: наказание и благодеяние (тема затрагивается трижды: Прем. 11:15-16; Прем. 12:23, 27; Прем. 15:18 - Прем. 16:4):
а) Прем. 11:15-16: начало второго сопоставления.
* Первое отступление: долготерпение Бога - это знак его всемогущества и любви к людям, оно ведет к обращению и учит милосердию (Прем. 11:17 - Прем. 12:22).
б) Прем. 12:23-27: продолжение второго сопоставления.
* Второе отступление: безрассудство идолопоклонства (Прем. 13:1 - Прем. 15:17):
- поклонение природе (Прем. 13:1-9);
- поклонение идолам (Прем. 13:10-15-17);
- вступление (Прем. 13:10);
- скульптурные изображения (Прем. 13:11 - Прем. 14:2);
- обращение к Богу и стихи на другие темы (Прем. 14:3-11);
- происхождение и последствия идолопоклонства (Прем. 14:12-31);
- обращение к Богу и стихи на другие темы (Прем. 15:1-6); глиняные изображения (Прем. 15:7-13);
- заключение (Прем. 15:14-17).
в) Прем. 15:18 - Прем. 16:4: заключение второго сопоставления.
* Третье отступление: казнь змеями (Прем. 16:5-15).
• Третье сопоставление - атмосферные явления: наказание и благодеяния (Прем. 16:16-23).
* Четвертое отступление: природа для службы Божией (Прем. 16:24-29).
• Четвертое сопоставление - тьма и свет (Прем. 17:1 - Прем. 18:4).
• Пятое сопоставление - смерть врагов и спасение праведных, тема затрагивается дважды (Прем. 18:5-19; Прем. 19:1-5).
а) Прем. 18:5-19: начало пятого сопоставления.
* Пятое отступление: смерть израильтян в пустыне (Прем. 18:20-25).
б) Прем. 19:1-5: завершение пятого сопоставления.
* Шестое отступление: творение как орудие Бога (Прем. 19:6-21).
в) Заключение (Прем. 19:21).
Возможность разделения книги на несколько частей привела многих ученых к мысли, что у книги имелся один составитель, объединивший произведения нескольких авторов. Доказательства в пользу этого (различия ритма, стиля, интонации и т. д.) не представляются убедительными. С одной стороны, имеются различия в тематике и различия чисто литературные, но как тогда объяснить многочисленные черты сходства между двумя частями книги, такие как общее единство темы и целей, общие выражения, те же литературные приемы, отсутствие имен, та же любовь к противопоставлениям, единая перспектива человеческой судьбы в Прем. гл. 1-5 и гл. 11-19 - Мидраш в форме проповеди напоминает александрийским иудеям, что их предки уже страдали в Египте, но Бог, верный обещаниям, вспомнил о них и их освободил. Представляя события периода скитаний как пример конечного вмешательства Бога во благо праведных, автор придает проповеди эсхатологическое измерение.
Некоторые из различий между первыми двумя и третьей частями объяснимы, если предположить наличие некоторого временного разрыва между написанием гл. 1-10 и гл. 11-19.
2. Структура отрывка
Прем. 13:1-9. Поклонение природе. Слабые люди, плененные величием и красотой созданий (Прем. 13:5), почитали за богов силы природы и небесные светила (Прем. 13:2) и не смогли познать их Творца (Прем. 15:1). При этом, по сравнению с идолопоклонниками, они заслуживают меньшего порицания, поскольку пытаются найти и познать Бога (Прем. 13:6). Ветхий Завет знает, что Бог открывается в природе (ср. Пс. 19:2-5; Иов. гл. 38-41), но знания, полученные Израилем, идут из сверхъестественных откровений, т. е. из опыта божественного вмешательства в историю спасения. В отличие от них, греки пытались приблизиться к постижению Бога через разум. Книга Премудрости не отрицает значимости этого метода и утверждает, что человек через красоту и величие созданий может познать их Творца (Прем. 13:6).
Эти строфы можно разделить на четыре части.
а) Ст. 1. Неиспользованная возможность познать Творца.
б) Ст. 2. Обожествление мира и светил.
в) Ст. 3-5. Безграничное величие Бога.
г) Ст. 6-9. Более мягкое порицание тех, которые «заблуждаются, ища Бога».
3. Ключевые слова и выражения
Книга Премудрости, написанная по-гречески, относится к второканоническим книгам.
Рассмотрим некоторые ключевые слова греческого текста:
Ст. 1. Ματαιοι (mataioi): безрассудные - это прилагательное + значение в книге Екклесиаста: «не имеющие истины, не имеющие пользы, плодов, действенности, никакого значения, пустые» (см. Lexicum Graecum Франца Цорелла, Париж 1951, стр. 803-804).
Ст. 3. ὁ δεσπότης (ho despotes): обозначает «господин, хозяин по отношению к рабам»; греки называли δεσπότης богов, так в Сир. 36:1; 2 Мак. 15:22.
Ст. 5.ὁ γενεσιουργὸς (ho genesiurgos): наименования, присвоенные Богу, со гласно «сильному» значению «Творения». У Зорелла: Бог создатель начал, рождения, воспроизведения и, в более широком значении, мира, природы, жизни.
Ст. 9. τὸν αἰῶνα (to aiona): существительное с широким набором значений, особенно в Новом Завете (см. Зорелл): время, пространство прошедшего времени, пространство будущего (совершенного и несовершенного вида) и, метонимически, мир, создания (как здесь).
V. Теологическое чтение
С точки зрения доктрины, книга Премудрости представляет собой веху в Божественном Откровении. Эта последняя из ветхозаветных книг более какой-либо другой приближается к откровению Нового Завета и готовит к нему. Размышляя над «словом и делом» Божиим в истории спасения, священный автор предлагает ясный ответ на многочисленные вопросы, которые развитая эллинистическая культура и сами религиозные преследования ставили перед каждым набожным израильтянином, чтобы укрепить веру и внушить надежду. Здесь содержатся дне основные теологические мысли: новая концепция Премудрости и ясный призыв к будущей жизни. В прояснении учения о Премудрости и человеческой судьбе немалую роль сыграли те же греческая философская мысль и языческая концепция жизни.
1. Антропология книги Премудрости
По книге Премудрости, человек состоит из двух элементов: тела и души (ср. Прем. 1:4; Прем. 8:19-20). Это разделение чуждо библейскому сознанию, которое представляет человека как единое целое, и характерно для греческой мысли. В еврейской Библии термины «basar» и «nefes» лишь изредка оказываются противопоставлены или стоят вместе (ср. Лев. 17:11; Пс. 63:2; Ис. 10:18). Если в некоторых местах человек определяется как состоящий из «плоти и крови» (ср. Мф. 16:17; Ин. 1:13), то это затем, чтобы указать на бренность человеческой природы перед лицом бессмертного Бога.
Антропология книги Премудрости кроме «плоти и крови» выражена еще в двух биномах: «тело - дух» (Прем. 2:3) и «тело - ум» (Прем. 9:15). Употребляемые параллельно как синонимы (ср. Прем. 9:15; Прем. 15:11; Прем. 16:14), «душа» (ср. Прем. 8:19), «дух» (Прем. 15:16) и «ум» (ср. Прем. 9:15) равно употребляются для указания на жизненное дуновение (nages), которое Бог вдохнул в каждое живое существо из призванных Им к жизни (ср. Быт. 2:7; Прем. 15:11; Иов. 10:8-11). Основываясь на этих выражениях, можно заключить, что книга Премудрости не приняла трехчленное деление человека на тело, душу и дух.
Душа предстает в книге Премудрости как основа всей человеческой деятельности. В ней пребывают религиозные и нравственные качества (ср. Прем. 1:4; Прем. 9:3; Прем. 10:7), которые угодны Богу (ср. Прем. 4:14; Прем. 7:27; Прем. 10:16), но она способна также на «неправые умствования», которые удаляют ее от Бога (ср. Прем. 2:1-20) и приводят человека к погибели (ср. Прем. 4:20 - Прем. 5:23).
Параллель «лукавой души» и «тела, порабощенного грехом» (Прем. 1:4), не подразумевает тело источником греха, противопоставленным душе. Книга Премудрости не разделяет платоновской идеи о дурном теле и предсуществующей в нем душе, созданном, как и душа, самим Богом (ср. Прем. 15:11), и преподает учение о превосходстве души над телом (ср. Прем. 8:20). Душа нетленна и бессмертна, тело же смертно и тленно (ср. Прем. 9:15).
Сотворение тела описывается глаголами «создать» и «сотворить». Как изначально Адам был создан из земли (ср. Прем. 10:1), так Бог создает каждого человека (ср. Иов. 10:8; Пс. 118:73; 2 Мак. 7:23) и «обделывает его» (Иов. 10:9; ср. Пс. 139:13) в утробе матери.
2. Человеческая судьба
Материалистическая концепция происхождения жизни, отрицание жизненного начала вне тела, обреченного на телесную смерть, отрицание загробного воздаяния побуждают автора книги Премудрости глубже рассмотреть значение человеческой жизни и смерти. Выступая против нечестивых (ср. Прем. 2:1-5), он эксплицитно утверждает, что Бог создал человека для нетления (Прем. 2:23) и что надежда праведников полна бессмертия (Прем. 3:4).
Субъектом бессмертия является душа (Прем. 2:22; Прем. 3:1). Бессмертие души рассматривается не в чисто философском ключе, как возможность для души пережить тело после смерти, в противопоставлении с тленным телом (Прем. 9:15), но как участие в благой вечности с Богом (ср. Прем. 15:3). Под бессмертием подразумевается бесконечное продолжение той общности, которую Премудрость еще в этой жизни установила со своими учениками (ср. Прем. 3:9) и которая обеспечена любящим справедливость (Прем. 3:1-9) ученикам Премудрости (Прем. 6:17-21), живущим по ее указанию (Прем. 1:1).
Нетление для человека - это один из способов соделаться образом Божиим (Прем. 2:23). Противопоставляемый смерти (Прем. 2:24), этот термин выражает идею бессмертия души, отрицаемую нечестивыми (ср. Прем. 2:1-5). Нетление есть дар Бога, участвовавшего в человеке при его создании (ср. Прем. 12:1), вновь предложенный при откровении (ср. Прем. 18:4). Для первого человека нетление имело условием его пребывание в изначальной праведности; для последующих - это награда от Бога живущим по справедливости (ср. Прем. 1:1; Прем. 1:12; Прем. 3:4; Прем. 5:5). Бессмертие, таким образом тесно связано с соблюдением заповедей и с учением Премудрости: «Начало ее (Премудрости) есть искреннейшее желание учения, а забота об учении - любовь, любовь же - хранение законов ее, а наблюдение законов - залог бессмертия, а бессмертие приближает к Богу» (Прем. 6:17-19).
В свете основного положения, что Бог создал человека для нетления (Прем. 2:23), автор рассматривает проблему воздаяния, отрицаемого нечестивыми (Прем. 2:22). Основываясь на теологии договора (праведный процветает, нечестивый гибнет), он обращается к трем конкретным примерам, которые, как кажется, противоречат этому принципу (ср. Прем. 2:1-20): страдания праведника (Прем. 3:1-6), отсутствие детей (Прем. 3:13 - Прем. 4:6) и раннюю смерть праведника (Прем. 4:7-19). Сравнивая различные судьбы, уготованные праведнику и нечестивцу после смерти, автор Премудрости заключает, что благоденствие нечестивца не истинное благоденствие, ибо после смерти его ожидает вечная кара (Прем. 5:17-23), в то время как праведник будет царствовать с Богом в любви (Прем. 6:21); для него Бог уготовил вечную награду (Прем. 3:4; Прем. 5:15-16).
Тема о судьбе праведников и нечестивцев вновь возобновляется в третей части книги и разъясняется в свете примеров Исхода (Прем. 11:1 - Прем. 19:21), в которых автор видит доказательства эсхатологического суда Божиего через деяния (Прем. 4:20 - Прем. 5:23).
Премудрость знает два вида смерти, временную и вечную. Смерть временная, которой подвержены и праведники, предстает как переход от жизни, полной страданий и мучений (Прем. 2:19) к вечной жизни в любви с югом (Прем. 3:9; Прем. 5:15). Подобно тому как уход из Египта означал конец угнетений, которым подвергался Израиль (Прем. 10:15), так и смерть праведников кладет конец их преследованиям нечестивыми (Прем. 3:1) и несет освобождение от многочисленных проявлений зла, пришедшего в мир вследствие греха. Вечная же смерть, следствие осуждения, - это окончательное отделение человека от Бога (Прем. 2:24), т. е. исключение из эсхатологического спасения (Прем. 5:17-23). Отделение, уже совершенное над тем же нечестивцем за грехи, за отказ жить по справедливости (ср. Прем. 1:4-5; Прем. 7:28; Прем. 8:3, 9, 16; Сир. 22:11-12).
Момент воздаяния установить труднее. Книга Премудрости, похоже, знает двойную эсхатологию: коллективную, в день суда (Прем. 3:13; Прем. 4:20), и индивидуальную, сразу после смерти. Индивидуальное воздание сразу после смерти праведников и нечестивцев, похоже, самый ясный назидательный вывод, который можно сделать из начала третьей главы и примера Еноха; души праведников находятся в руке Божией (Прем. 3:1 а), их исход считался погибелью и их отшествие вдали от Бога - уничтожением (Прем. 3:2-3 а), но они пребывают в мире (Прем. 3:3 б), и их надежда полна бессмертия (Прем. 3:4 б), они живут во веки (Прем. 5:15), и награда их - в Господе (Прем. 5:15). Это заключение кажется подсказанным самим понятием о жизни. Жизнь, как и смерть, это не жизнь физическая, но благое бессмертие подле Бога, т. е. бесконечное продолжение того договора, который Премудрость заключила еще в этой жизни со своими учениками.
Вера в телесное воскрешение, утверждаемая в Дан. 12:2 и 2 Мак. 7:9, 11, 23, 29, лежит вне рассмотрения автора Прем., стремящегося внушить читателям веру в вечную жизнь праведников, отрицаемую нечестивыми (Прем. 2:1-20). Нигде не говоря о нем явно, он, похоже, допускает его, когда описывает окончательное разделение праведников и нечестивых (Прем. 5:17-23). На мысль о телесном воскресении наводит также глагол «воссиять» (Прем. 3:7). В самом деле, господство восславленных праведников над племенами и народами лучше понимается в свете предположения об их воскресении (ср. Прем. 3:8).
3. Персонифицированная Премудрость
Хотя Премудрость и является атрибутом Господа, автор описывает ее происхождение и божественную природу, ее отношения с сотворенным миром и с человеком и ее проявления в ходе истории спасения, от истоков до Моисея.
Премудрость предстает как некое «лицо», отличное от Бога, которое имеет собственный жизненный принцип, «дух» (Прем. 1:7; Прем. 7:22) и собственный престол подле престола Божиего (Прем. 9:4). Она происходит от Бога и имеет божественную природу (Прем. 7:22-26), обладает тем же абсолютным божественным совершенством (Прем. 7:22-23) и его нематериальностью (Прем. 7:24). И посему, подобно Богу, владеет всем (Прем. 7:24; Прем. 8:1), все познала (Прем. 7:21, 23; Прем. 8:4-6; Прем. 9:9-11), несовместима с грехом (Прем. 1:4) и не превозмогается злобой (Прем. 7:30).
Отождествление Дух - Премудрость (ср. Прем. 1:5, 6, 7; Прем. 7:22; Прем. 9:17) уже встречалось в ветхозаветной литературе (ср. Быт. 41:38; Исх. 28:3; Исх. 31:3; Исх. 35:31, 35; Чис. 27:18; Ис. 11:2; Ис. 63:10, 11; Дан. 4:5, 6, 15), находит развитие у мудрецов и пророков (ср. Иер. 10:12; Иер. 51:15; Иов. 26:12; Пс. 103:24; Быт. 1:2) и встречается затем в Новом Завете и у Отцов Церкви. Выражение «Святой Дух», взятое из рассказа о Благовещении (Лк. 1:35) и рассказа о Крещении Христа (ср. Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:22; Ин. 1:32), указывает на высшую природу Христа, Премудрости Божией (ср. 1 Кор. 1:18-30; 2 Кор. 4:3; Кол. 1:15-18; Евр. 1:1-3; Ин. 1:1-14).
Космическая деятельность Премудрости развивается в двух направлениях: созидательном и охранительном. Созидая, Премудрость - «художница» (Прем. 7:21) и причина всех вещей (Прем. 8:6). Она присутствовала при творении (Прем. 9:9) как архитектор, принимая в нем активное участие (ср. Прем. гл. 8; Быт. 1:2). Охраняющая Премудрость есть начало, объединяющее все сотворенное (Прем. 1:7), оберегая все (Прем. 7:27), и прямо правит миром (Прем. 8:1).
Премудрость желает установить с людьми личные отношения, близкие и основанные на любви. Она, сожительствующая с Богом (Прем. 8:3), входит в святые души, чтобы приготовить друзей Божиих и пророков (Прем. 7:27). Действительно, живущие в премудрости (Прем. 8:9, 16), любимы Богом. Им Премудрость сообщает о Боге, глубокой добродетели и дает большой опыт (Прем. 8:7-8). Премудрость также поучает: это норма жизни, закон-откровение (ср. Сир. 24:23-29; Вар. 4:1-4; Гал. 6:2). Знание, исходящее от Премудрости, это религиозное знание: оно стремится сформировать сынов Божиих (Прем. 2:13, 18; Прем. 3:5), Друзей Божиих (Прем. 7:14, 27). Человек, не поучаемый Премудростью, будучи даже умен (Прем. 9:6), никогда не окажется способен познать и исполнить угодное Богу (Прем. 9:10).
Она же, всезнающая и всеведающая (Прем. 9:11), помогает человеку постичь то, что на небесах (Прем. 9:16), Божий советы (Прем. 9:1, 3) и открыть, что право по заповедям его (Прем. 9:9). Ее педагогический метод двояк: она то наказывает, чтобы увещевать, увести от греха (ср. Прем. 11:22 - Прем. 12:22; Прем. 1:9), то поучает, чтобы привести своих учеников к благой жизни (ср. Прем. 6:17-18; Прем. 7:21). Поучения Премудрости исправляют поведение смертных (Прем. 9:18), сообщают им любовь к справедливости (Прем. 1:1; Прем. 8:7), дают человеку возможность отличить речи, искаженные безрассудством (ср. гл. 2) и поклонением идолам (ср. гл. 13-15) и дает людям возможность спастись премудростью (ср. Прем. 9:19). Плоды ее научения - добродетели (Прем. 8:7).
Спасительные деяния Премудрости выражаются в истории спасения, от истоков до Моисея (Прем. 10:1-21). Премудрость освобождает Адама от его падения и спасает землю от потопа, дав начало новому человечеству (Прем. 10:1-4); назначает Авраама прародителем народа Божиего и сохраняет его непреклонным и твердым в вере и послушании (Прем. 10:5-9); ведет Иакова верными путями, охраняя его от врагов, и доставляет ему победу в крепкой борьбе (Прем. 10:10-12); удерживает Иосифа от греха, освобождает его из темницы и дарует ему царский скипетр в Египте (Прем. 10:13-14); через Моисея освобождает народ от притеснений фараона и ведет его в скитаниях в поисках земли обетованной (Прем. 10:15-21). Центральная роль, предназначенная Премудрости в истории спасения, подготавливает откровение Христа, окончательное установление царства Отца.
4. Единобожие и идолопоклонство
Другая очень актуальная тема Премудрости - это тема Бога. Нечестивым, отрицающим существование Бога (Прем. 2:1-5), - их атеизм скорее практического, нежели теоретического характера, - автор противопоставляет Бога Завета, Творца созданий (Прем. 16:24-29; Прем. 19:6-21), который постоянно вступает в историю спасения, заботится о своем народе как о праведнике (ср. Прем. 3:1-4, 19), награждает и наказывает (ср. Прем. 4:20 - Прем. 5:23; Прем. 11:1-4), обращается со всеми с долготерпением, чтобы привести виновных к обращению и научить праведного судить с кротостью (Прем. 11:17 - Прем. 12:22).
Возражая идолопоклонству, Премудрость рассматривает два характерных его вида: поклонение природе и идолам.
Говоря о поклонении природе (Прем. 13:1-9), автор утверждает, что человек, созерцая Божий творения, их величие и красоту, посредством разума может достичь познания их Творца. Таким образом, возможны два пути, на которых Бог может открываться человеку и человек может познать Бога; путем сверхъестественного откровения (ср. Прем. 18:4) и «взирая на дела» (ср. Прем. 13:1).
Поклонение идолам, как вырубленным из дерева (Прем. 13:11 - Прем. 14:2), так и глиняным (Прем. 15:7-13), было не всегда и не будет длиться вечно. Для Премудрости, как и для Бытия, единобожие - первая и самая древняя форма религии. Политеизм, как отклонение от древней религии, неизбежно исчезнет (Прем. 14:13).
Происхождение поклонения следует искать в родительской скорби о рано умершем сыне (Прем. 14:15-16) и в поклонении господам, подогреваемом усердием художников (Прем. 14:17-20). Поклонение идолам, кроме забвения Бога, принесло с собой разрушение индивидуальной и общественной нравственности (Прем. 14:21-27). Но Бог вмешается, и карающим судом положит конец идолопоклонству.
VII. Актуализированное чтение
Эту книгу отличает глубокая эрудиция и богатство осмысляемого библейского материала, и она может быть актуализирована на личном уровне (чтение-размышление), на уровне группы и литургического действа.
Темы, затронутые в ней, настолько многообразны и актуальны, что я позволю себе перечислить лишь некоторые из них: человек и его проблемы (ср. «Радость и Надежда» Второго Ватиканского Собора), судьба человека, и особенно его воскресение, персонифицированная Премудрость (в Новом Завете, особенно в трудах Св. Павла, это будет одним из наименований Сына Божиего), научная защита монотеизма.
Эту книгу можно порекомендовать всем, любящим размышления и культуру, изысканность языка и отточенность стиля.
В заключение отметим, что семь книг Премудрости представляют собой уникальное богатство библейской мудрости и сохраняют большую открытость по отношению к мудрости эллинистической. Возблагодарим Бога и Божественное Провидение за дар, предоставленный Церкви и человеку, за эти семь драгоценностей - истинную мозаику человеческой и божественной Премудрости.
