- 1. Now while Ezra was making his prayer and his statement of wrongdoing, weeping and falling down before the house of God, a very great number of men and women and children out of Israel came together round him: for the people were weeping bitterly.
- 2. And Shecaniah, the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answering, said to Ezra, We have done evil against our God, and have taken as our wives strange women of the peoples of the land: but still there is hope for Israel in this question.
- 3. Let us now make an agreement with our God to put away all the wives and all their children, if it seems right to my lord and to those who go in fear of the words of our God; and let it be done in keeping with the law.
- 4. Up, now! for this is your business, and we are with you; take heart and do it.
- 5. Then Ezra got up, and made the chiefs of the priests and the Levites and all Israel take an oath that they would do this. So they took an oath.
- 6. Then Ezra got up from before the house of God and went into the room of Jehohanan, the son of Eliashib; but when he came there, he took no food or drink, for he was sorrowing for the sin of those who had come back.
- 7. And they made a public statement through all Judah and Jerusalem, to all those who had come back, that they were to come together to Jerusalem;
- 8. And that if anyone did not come before three days were past, as ordered by the rulers and the responsible men, all his goods would be put under the curse, and he himself would be cut off from the meeting of the people who had come back.
- 9. Then all the men of Judah and Benjamin came together to Jerusalem before three days were past; it was the ninth month, on the twentieth day of the month; and all the people were seated in the wide square in front of the house of God, shaking with fear because of this business and because of the great rain.
- 10. And Ezra the priest got to his feet and said to them, You have done wrong and taken strange women for your wives, so increasing the sin of Israel.
- 11. So now, give praise to the Lord, the God of your fathers, and do his pleasure; and make yourselves separate from the peoples of the land and from the strange women.
- 12. Then all the people, answering, said with a loud voice, As you have said, so it is right for us to do.
- 13. But the number of people is great, and it is a time of much rain; it is not possible for us to go on waiting outside, and this is not a thing which may be done in one day or even two: for our sin in this business is great.
- 14. So now let our rulers be representatives for all the people, and let all those in our towns who are married to strange women come at fixed times, and with them the responsible men and the judges of every town, till the burning wrath of our God is turned away from us, and this has been done.
- 15. Only Jonathan, the son of Asahel, and Jahzeiah, the son of Tikvah, were against this, Meshullam and Shabbethai the Levite supporting them.
- 16. So those who had come back did so. And Ezra the priest, with certain heads of families, by their fathers' families, all of them by their names, were marked out; and on the first day of the tenth month they took their places to go into the question with care.
- 17. And they got to the end of all the men who were married to strange women by the first day of the first month.
- 18. And among the sons of the priests who were married to strange women were these: of the sons of Jeshua, the son of Jozadak and his brothers, Maaseiah and Eliezer and Jarib and Gedaliah.
- 19. And they gave their word that they would put away their wives; and for their sin, they gave an offering of a male sheep of the flock.
- 20. And of the sons of Immer, Hanani and Zebadiah.
- 21. And of the sons of Harim, Maaseiah and Elijah and Shemaiah and Jehiel and Uzziah.
- 22. And of the sons of Pashhur, Elioenai, Maaseiah, Ishmael, Nethanel, Jozabad, and Elasah.
- 23. And of the Levites, Jozabad, and Shimei, and Kelaiah (that is Kelita), Pethahiah, Judah, and Eliezer.
- 24. And of the music-makers, Eliashib; and of the door-keepers, Shallum and Telem and Uri.
- 25. And of Israel, the sons of Parosh, Ramiah and Izziah and Malchijah and Mijamin and Eleazar and Malchijah and Benaiah.
- 26. And of the sons of Elam, Mattaniah, Zechariah, and Jehiel and Abdi and Jeremoth and Elijah.
- 27. And of the sons of Zattu, Elioenai, Eliashib, Mattaniah, and Jeremoth and Zabad and Aziza.
- 28. And of the sons of Bebai, Jehohanan, Hananiah, Zabbai, Athlai.
- 29. And of the sons of Bani, Meshullam, Malluch, and Adaiah, Jashub and Sheal, Jeremoth.
- 30. And of the sons of Pahath-moab, Adna and Chelal, Benaiah, Maaseiah, Mattaniah, Bezalel and Binnui and Manasseh.
- 31. And of the sons of Harim, Eliezer, Isshijah, Malchijah, Shemaiah, Shimeon,
- 32. Benjamin, Malluch, Shemariah.
- 33. Of the sons of Hashum, Mattenai, Mattattah, Zabad, Eliphelet, Jeremai, Manasseh, Shimei.
- 34. Of the sons of Bani, Maadai, Amram, and Uel,
- 35. Benaiah, Bedeiah, Cheluhi,
- 36. Vaniah, Meremoth, Eliashib,
- 37. Mattaniah, Mattenai, and Jaasu,
- 38. And Bani and Binnui, Shimei;
- 39. And Shelemiah and Nathan and Adaiah,
- 40. Machnadebai, Shashai, Sharai,
- 41. Azarel and Shelemiah, Shemariah,
- 42. Shallum, Amariah, Joseph.
- 43. Of the sons of Nebo, Jeiel, Mattithiah, Zabad, Zebina, Iddo, and Joel, Benaiah.
- 44. All these had taken strange wives; and some of them had wives by whom they had offspring.
1.Молитва Ездры происходит перед домом Божиим, т.е. в переднем дворе. Так как и многие другие проникнуты были сознанием грехов народа, то около Ездры составилось весьма большое собрание, и двор храма огласился плачем.2.Выразителем чувств народа вьступил Шехания, сьн Иехиила из сыновей Еламовых. Этот Шехания отличен от упоминаемого в (Езд 8:5); равным образом и отец его. Иехиил не может быть отожествляем с упоминаемым в ст. 26 Иехиилом. Сыновья Елама, к которым он принадлежал, упоминаются еще в (Езд 2:7); (Езд 8:7) и (Езд 10:26) Шехания не был ни священником, ни князем. Поэтому его речь была выражением покаянного настроения общины. Шехания признает главным грехом народа браки с иноплеменницами. Но вопреки (Езд 9:10) он верит, что для Израиля остается еще надежда. Вместо слов в этом деле с евр. (al-zoth) лучше было бы передать: "несмотря на это".3.Шехания предлагает заключить клятвенный союз с Богом (2Пар 15:12); (2Пар 29:10); (2Пар 13:31-32); (Неем 10:29) — и отпустить жен иноплеменниц, а также рожденных от них детей. Как видно из ст. 44 и из (Неем 13:23) и д. предложение Шехании было осуществлена полностью. Впрочем, взрослые дети, особенно сыновья, в случае согласия подчиниться закону, могли, вероятно, оставаться и в Иудее. — По совету господина моего: вместо стоящего здесь adonai во многих рукописях читается Иегова; в Вульг. juxta voluntatem Domini, по воле Господа. Связь с последующим тогда будет такая: по воле Господа, как она понимается благоговеющими перед заловедями Божиими (Шульц). В русск. тексте adonai (господин мой) понято как указание на Ездру. Подобным образом и во 2Езд передано ως εκριτθη σοι. Под советом Ездры в таком случае в ст. 3 разумеется молитва Ездры (Езд 9:6-16), внушившая народу предпринятое решение.5.Ездра воспользовался настроением момента и взял с начальников народа клятву в том, что они исполнят сказанное Шеханией.6.После клятвы народа Ездра оставил двор храма и пошел в жилище (LXX γαζαφυλακιον, слав. "сокровищный дом") Иоханана, сына Елиашивова. По-видимому, это была пристройка к храму для хранения священной одежды и принадлежностей богослужения, а также для временного пребывания свяшенников и левитов. Так как писатель не дает никаких пояснений относительно личности Иоханана, по имени которого была названа одна из комнат храма, то отсюда можно заключать, что личность его была хорошо известна. В кн. Неемии (Неем 12:23) 10) упоминается о Иоханане первосвященнике, который представляется внуком Елиашива и современником Неемии. Вероятно, по имени этого Иоханана и была названа одна из комнат храма. Название это, однако, могло возникнуть позднее того времени, о котором говорится в (Езд 10:1), так как тогда Иоханан еще не был первосвященником. Но писатель для ясности рассказа польэуется этим позднейшим, очевидно, хорошо всем известным названием. - Хлеба он не ел и воды не пил (ср. (Исх 34:28); (Втор 9:9)7-8.- Так как окончательное формальное решение вопроса о женах иноплеменницах зависело от всей общины, начальствующие и старейшины, сочувствуя планам Ездры, созывают собрание переселенцев в Иерусалиме.9.Собрание состоялось через четыре месяца по прибытии Ездры, в двадцатый день девятого месяца, соответствующего нашему декабрю. Местом собрания была площадь перед храмом. Характеризуя состояние собравшихся, писатель говорит, что народ сидел дрожа как по этому делу, так и от дождей. Таким образом, народ волновался ввиду важности ожидаемого решения, а кроме того, страдал от дурной погоды, которая бывает в Палестине в декабре.10-12.- На предложение Ездры отделиться от "народов земли", т.е. от язычников, и от жен иноплеменниц все собрание "громким голосом", т.е. с полной решительностью, выразило свое согласие.13.Согласившись с предложением Ездры, собрание, однако же, откладывает исполнение его, так как для точного установления фактов смешанных браков, помимо неудобства произвести его в большом собрании ("народ многочислен"), нужно было продолжительное время (ст. 13: "это дело не одного дня и не двух"), а дождливая пора делала невозможным долгое пребывание на улице.14.Окончание решенного дела реформы собрание поручает "начальствующим". К ним должны являться в назначенные сроки мужья, имеющие жен иноплеменниц, в сопровождении старейшин города и судей, для выяснений дела.15.Тогда (ach) Ионафан... стали над этим делом (amdu al zoth). Eвр. ach выражает ограничение мысли, высказанной ранее, и в данном ст. его лучше передать русск. но, только — Выражение amdu al, соответственно (1Пар 21:1); (2Пар 20:23); (Дан 8:25); (Дан 9:14), правильнее передать не стояли над этим, а стояли против этого. Таким образом, названные в ст. 15 лица выступили с протестом против принятого обществом решения. В чем заключался их протест, писатель не указывает.16-17.- Для исполнения постановления народного собрания были избраны Ездра и главы поколений. Первое заседание этой комиссии прпоизошло в первый день 10-го месяца, т.е. спустя только 10 дней после общего собрания — Работа комиссии продорлжалась почти три месяца. К первому дню первого месяца, - конечно, следующего года - она была окончена. В виду трудности конструщии евр. текста стиха, он считается некоторыми исследователями (Риссель) поврежденным: слова "которые взяли жен иноплеменниц" рассматриваются как надписание к дальнейшему списку, перенесенное, по ошибке переписчиков, в середину стиха.18-44.- Список лиц, виновных в нарушении закона о смешанных браках. В этом списке 17 священников (ст. 18-22), 10 левитов (ст. 23-24) и 86 мирян (ст. 25-43), всего 113 лиц. На первом месте в списке поставлены сыновья Иисуса (ст. 18), под которым нужно разуметь Иисуса первосвященника, современника Зоровавеля, и братья его — вероятно (ср. (Езд 2:36-39), сыновья Иедаии.19.И они дали руки свои во уверение. Члены первосвященнического дома торжественным образом (ср. (4Цар 10:15); (Иез 17:18); (2Пар 30:8); (Плач 5:6) обязались отпустить жен иноплеменници в искупление вины своей принесли в жертву овна. Основанием для последнего могло служить предписание Лев 5.14-19.20-22.- Некоторые из упоминаемых в ст. 20-22 имен встречаются еще в (Неем 8:4) и (Неем 10:2-9) (ср. прим. к (Езд 2:19-39).23-24.- Имя Келая обыкновенно вспречается вформе Келита (Неем 8:7); (Неем 10:11)25-43.- А из израильтян, т.е. из мирян. Названные в ст. 25-43 лица принадлежат к десяти родам, упоминаемым в (Езд 2:1) В списке два рода (ст. 29 и 34) поименовываются сыновья Вании, причем во второй раз (ст. 31) они исчисляются в количестве 27 человек. Далее обращает внимание то обстоятельство, что в списке нет упоминания о жителях названных в (Езд 2:21-28,33-35) городов, тогда как (по ст. 7, 14) исследование вопроса о смешанных брака должно было касаться и их. Можю поэтому думать, что исчисленные в ст. 34-42 27 лиц были жителями разных мест Иудеи.44.В ст. 44 обращает на себя внимание вторая половина стиха: И некоторые из сих жен родили им детей. Eвр. конструкция стиха возбуждает недоумения (муж. р. глаг. Vojaschimu, родили). Цель замечания также неясна, так как трудно такой целью считать желание указать тяжесть практического осуществления постановления собрания (Ролипсон) или на тщательность исследования дела (Кейль). В параллельном тексте (2Езд 9:36) читается: "и отпустили их (жен) с детьми". Чтение это может быть предпочтено чтению (Езд 10:44) Мысль последнего, в таком случае, будет такая: тогда как большинство мужей отпустило только жен, некоторые, наиболее ревностные, удалили и детей.
Профессор киевской Духовной Академии, магистр богословия В. П. Рыбинский
