Глава 7

но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской

Бог настойчиво говорит: Я ожесточу сердце фараоново, и словно объясняет причину, почему Он это сделает. Я ожесточу, - говорит Он, - сердце фараоново и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской, словно для умножения и явления знамений Бога в Египте было необходимо ожесточение сердца фараона. Итак, Бог хорошо применяет сердца злых людей для того, чтобы явить добрым или тем, кого Он собирается сделать добрыми, то, что Он хочет. И хотя у каждого сердца есть склонность к коварству, то есть какое бы склонное ко злу сердце человек не имел, это является его собственным пороком, ибо выросло из собственного желания, однако желания такого плохого свойства, что оно изменяется то сюда, то туда, и, когда туда или сюда изменяется дурно, получается, что душа подталкивается этими прилогами. Эти прилоги - существуют они или нет - не во власти человека, но они происходят из тайного, совершенно справедливого и премудрого предвидения Бога, Который распоряжается и управляет созданной Им вселенной. Значит то, что фараон имел такое сердце, которое не склонилось к милосердию, несмотря на долготерпение Бога, но, наоборот, к нечестию, было его собственным пороком. То, что произошло, - что сердце, настолько злое в своем заблуждении, противилось этим приказаниям Бога, было, что называется, ожесточенным, так как не соглашалось податливо, но оставалось неподатливым, - произошло по Божественному определению, по которому такому сердцу готовилось не только не неправедное, но очевидно справедливое наказание, которым, боясь Бога, исправляются. Предположим, например, что за совершение убийства предлагают деньги, и один движим жадностью, а другой презирает богатство. Один соглашается совершить преступления, а другой - нет. Однако предложение самой прибыли не зависело ни от кого из них. Итак, к злым людям приходят прилоги, которые не в их власти, но они обнаруживают в них то, что с ними уже сделали их собственные пороки из возникшего желания. Поэтому нужно подумать, нельзя ли понять слова: Я ожесточу, в значении: «Я покажу, насколько ожесточено».

Вопросы на Семикнижие.

Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем

На самом деле это не было сделано для того, чтобы помочь с голосом тому, кому по необходимости был дан Аарон, - из-за косноязычия Моисея. Но надо было бросить жезл, чтобы он сделался змеем. Почему Моисей сам этого не сделал, если не потому, что это посредничество самого Аарона между Моисеем и фараоном является образом чего-то важного?

Вопросы на Семикнижие.

Под змеем подразумевается смерть, которую он принес в рай с помощью беседы, когда через создающего (т.е. змея) показывается то, что создается (т.е. смерть). Значит, превращение жезла в змея знаменует переход Христа к смерти, а превращение змея в жезл - воскресение Христово с Его Телом, которое есть Церковь. Это произойдет в конце времен, что обозначает хвост змея, за который взялся Моисей, чтобы он превратился в жезл. Змеи же волхвов, словно мертвые этого века, они, если не поверят во Христа, то, словно поглощенные, войдут в Его Тело, воскреснуть же в Нем не смогут.

О Троице.

И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами

Святые служители Божии, если полезно, чтобы они имели этот дар, в соответствии с общественным и как бы царским законом, то есть по власти Вышнего Бога, побуждают низшие власти сотворить некое видимое чудо. Ведь в них повелевает Сам Бог, поскольку они - храм Его и, презрев свою личную власть, пламенно любят Его. А в колдовских повелениях злые духи, чтобы подчинить себе тех, кому дают таковое с целью обольщения, предоставляют успех их молитвам и мистериям, даруя в соответствии с личным правом то, что позволено им дать хвалящим их, служащим им и соблюдающим некое соглашение с ними в таинствах. И если кажется, что чародеи повелевают, то в действительности они устрашают низших духов именами более высоких, чтобы явить удивляющимся нечто видимое, что по немощи плоти кажется великим тем из людей, кто не способен созерцать вечное, являемое любящим Его Самим истинным Богом. А допускает успех чародеев Бог, все справедливо устроивший, чтобы сообразно страстям и желаниям распределить их служения и свободы, и если когда-либо призыванием Вышнего Бога они добиваются чего-либо по своим злым стремлениям, то это кара, а не благодать. Ведь не зря сказал апостол: Предал их Бог в похоти сердца их (Рим 1:24). Ибо склонность к совершению некоторых грехов - это наказание за другие, предшествующие. А что касается сказанного Господом: Невозможно, чтобы сатана изгонял сатану (Мк 3:22), то, чтобы кто-либо не счел, если изгонит он демонов, пользуясь именами неких низших властей, что это изречение Господа ложно, пусть поймет, что это сказано в том смысле, что в подобном случае сатана, даже если щадит тело или телесные чувства, то для того щадит, чтобы господствовать с большим торжеством посредством заблуждения нечестия в самой воле человека. И таким образом не исходит сатана, но, скорее, проникает еще глубже, чтобы действовать так, как говорит апостол: Сообразно князю господства этого воздуха, действующего ныне в сынах противления (Еф 2:2). Ибо не станет он смущать или истязать их телесные чувства или же угнетать их тела, но будет царствовать в их воле или, скорее, страстном желании. А когда говорит Господь, что лжепророки сотворят многие знамения и чудеса, чтобы, если это возможно, прельстить даже и избранных, то этим Он, разумеется, дает нам понять, что даже грешные люди творят некие чудеса, которых не могут сделать святые. Однако не следует из-за этого считать, что их положение перед Богом лучше. Ведь чародеи египетские не были более приятны Богу, чем народ израильский на том основании, что не мог этот народ сделать совершенного ими, хотя Моисей силой Божией смог больше. Но с этой целью не всем святым эти чудеса даруются, чтобы немощные не впали в весьма губительное заблуждение, полагая, что в подобных деяниях заключаются большие дары, чем в делах праведности, которыми приобретается вечная жизнь. Поэтому Господь запрещает ученикам радоваться в подобных случаях, говоря: Не тому радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах (Лк 10:20). Поэтому, когда чародеи делают то, что иногда совершают и святые, то внешне это кажется одинаковым, но совершается с разной целью и по разному праву. Ведь первые совершают, ища своей славы, а вторые - славы Божией, первые творят благодаря тому, что позволено властям в частном порядке, подобно частной торговле и благотворению, а вторые - в порядке общественного управления и по приказу Того, Кому подчинено все творение. Ведь одно дело, когда владелец вынужден дать коня воину, а другое, когда он продает его купцу либо кому-нибудь дарит или одалживает. И как многие дурные воины, которых осуждает императорский порядок, при помощи знаков императорской власти для своей выгоды запугивают некоторых владельцев и вымогают у них то, что не приказано им общественным правом, так точно иногда и дурные христиане, раскольники или еретики именем Христовым или же при помощи христианских слов и таинств требуют чего-либо от властей, обязанных повиноваться достоинству Христа. И когда те подчиняются воле дурных повелителей, то подчиняются, чтобы совратить людей, заблуждению которых радуются. Поэтому по-разному творят чудеса чародеи, хорошие христиане и христиане дурные: чародеи - при помощи частных соглашений, добрые христиане - благодаря общественной справедливости, дурные христиане - при помощи знаков общественной справедливости.

О различных вопросах.

каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы

Мы читаем, что египетские волхвы, опытные в этих искусствах, были побеждены слугой Божиим Моисеем. Когда они совершали различные чудеса с помощью своего нечестивого искусства, Моисей, просто призвав Бога, уничтожил все их хитрости.

Послания.

А сколько чудесного было совершено Моисеем в Египте для освобождения народа Божия от ига рабства, причем дозволено было совершить некоторые чудеса и волхвам фараона, то есть египетского царя, угнетавшего этот народ, чтобы тем чудеснее побеждены были они Моисеем! Они действовали при помощи волхований и чародейства, которым преданы злые ангелы, то есть демоны. Но Моисей с помощью ангелов легко превзошел их, будучи настолько же могущественнее их, насколько и праведнее во имя Господа, сотворившего небо и землю.

О граде Божием.

И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь

Как в Евангелии мы читаем, что вода превратилась в вино, знаменовав изменение народа к лучшему, так и здесь вода, превращенная в кровь, показывает, что грешники плотским образом осознают причины вещей духовных. Ведь кровь используется, чтобы обозначить плоть, и, без сомнения, так относился к этому и иудейский народ. Ибо говорится, что и реки, и дождевые воды превратились в кровь, так как не понимали духовно небесного предзнаменования те, кто был предан плотским чувствам. Буквальный смысл этого и следующего ясен, и текст Священной истории показывает, что произошло в Египте.

Изъяснение Псалмов.

И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь

Ты спрашивал о том, каким образом волхвы фараона смогли сделать нечто подобное после того, как вся вода в Египте превратилась в кровь. На этот вопрос можно дать два ответа: или это могло произойти с морской водой, или, что более вероятно, в той области, где находились сыны Израиля, таких бедствий не случалось. Это место в Писании ясно показывает некоторым, что нужно понимать, даже когда об этом не сказано.

Послания.