Головна > Бібліотека > Бібліїстика > Біблійні коментарі та тлумачення > Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов > Первая книга Царств > Глава 10

Глава 10

1. Доселе в Ветхом Завете упоминалось о помазании святым елеем (для сообщения духовных даров Божих) только первосвященника (Исх 30:23). Но если для успешного прохождении своего служения требует особой божественной помощи пастырь душ человеческих, то не меньшей помощи требует и устроитель земного благополучия людей - царь, который в теократическом государстве (см. примеч. к 6 ст. VIII гл.) есть вместе с тем и помощник первосвященника в деле упасения душ вверенного им народа (Втор 17:14-20). И вот тебе знамение того, что помазал тебя Господь : душевное состояние Саула требовало какого-либо осязательного подтверждения eго богоизбранничества в цари над Израилем (1Цар 9:20-21).
2. Близ гроба Рахили. Согласно (Быт 35:19), гроб Рахили находится близ г. Вифлеема, к югу от Иерусалима, в пределах Иудина колена. Полагают, что в пределах Вениаминовых, в Целцахе, была местность, также носившая название Гроба Рахили - из уважения к памяти родоначальницы вениамитян.
3. Дубрава Фаворская не может быть дубравой известной горы Фавор, так как последняя (т. е. гора Фавор) расположена значительно севернее колена Вениаминова, совершенно не по пути Саула в его родной город - Гиву Вениаминову (1Цар 10:26). Упоминаемая здесь "дубрава Фаворская" (как и "гроб Рахили"), по всей вероятности, название какой-нибудь, неизвестной в настоящее время, местности Вениаминова калена. Идущих к Богу в Вефиль, т. е. идущих в Вефиль для совершения жертвы Господу Богу. См. прим. к 9 ст. VII гл.
5. Холм Божий, т. е. одна из известных тогда в народе жертвенных высот (см. примеч. 9 ст. VII гл.). Помимо отмеченного, холм имел и иное - военное назначение, служа для филистимлян опорным пунктом их власти в Ханаане (см. примеч. к 16 ст. IX гл.). Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты. "Сонмы" пророков - это религиозно-воспитательные и образовательные пророческие общества, впоследствии носившие названия пророческих училищ, первоначальное основание и устройство которых было сделано пророком Самуилом. Изучение слова Божия, упражнение в молитве, пение (под аккомпанементы музыки) священных гимнов были главными предметами занятий в этих обществах. Члены последних назывались "пророками" за свое восторженно-одушевленное прославление имени Божия, а также "сынами" или "учениками пророческими" (3Цар 20:35); (4Цар 2:3,5,15), потому что воспитывались под pyководством боговдохновенных пророков, называвшихся их "отцами" (4Цар 2:12). При Самуиле члены пророческой общины имели свое пребывание в Раме Самуиловой (1Цар 19:18-24); в позднейшее время, при Илии и Елисее, мы видим пророческих учеников в разных городах южного Ханаана: в Галгале (4Цар 2:1), в Вефиле (4Цар 2:3), в Иерихоне (4Цар 2:5,15). "Сонмы" неподкупных стражей закона Иеговы, восторженных глашатаев Его святой, совершенной и благой воли должны были стать, - и были на самом деле в течение всей ветхозаветной истории, - сильным противовесом народного увлечения в мрачные и гибельные дебри языческого беззакония. Глубокая убежденность истинного ведения, священный огонь религиозного воодушевления, полная правдивость и нелицеприятие обличительных речей учеников пророческих школ оказывали на народ сильное впечатление и немало содействовали богопризванным пророкам в их великой и трудной миссии религиозного уврачевания народа. Псалтирь и тимпан, и свирель и гусли - музыкальные инструменты евреев того времени: псалтирь и гусли - струнные; свирель - духовой; тимпан - вроде нашего тамбурина или бубна. И они пророчествуют. "Пророчествовать" на библейском языке не всегда означает "предсказывать". В данном случае, как и нередко в Библии (напр., (Чис 11:25); (1Цар 10:6,10,13); (1Цар 19:20) и др.), выражение "пророчествовать" можно понимать в смысле - прославлять Бога и Его чудные дела в восторженных хвалебных гимнах, что предполагает, разумеется, особый подъем духовных сил человека. С временным прекращением этого подъема прекращается и "пророчествование" (Чис 11:25); (1Цар 10:13) и др.).
6. И ты будешь пророчествовать... См. прим. к концу 5 ст.
8. Наставление и вместе испытание для Саула: получая известную свободу действий (ст. 7), нареченный царь евреев отнюдь не должен был забывать того обстоятельства, что в вопросах высшего порядка он лишь исполнитель воли Небесного Царя народа; посредник между Богом и народом, истолкователь и провозвестник божественной воли - пророк - есть и будет в отношении царя тем же самым, что и в отношении каждого из народа. См. примеч. к 6 ст. , VIII гл. Галгал - город священных воспоминаний (Нав 4:4); (Нав 5:5); расположен на восток от Иерихона, вблизи р. Иордан.
9. Бог дал ему иное сердце : под воздействием божественного помазания Саул внутренне как бы переродился, получил возможность быть тем, чем должен стать в своем новом звании (см. примеч. к 6 ст. VIII гл.). И сбылись все те знамения : см. 1-7 ст.
10. И он пророчествовал среди них - см. примеч. к концу 5 ст., а также к 9 ст.
12. А у тех кто отец? Указывая на сынов пророческих, спрашивающий дает понять, что нравы и положение родителей в данном случае ни при чем, так как дар пророческий не наследственен. Тем не менее, недоумение при виде "пророчествовавшего Саула" было так велико, что увековечилось в пословице. Когда впоследствии желали выразить изумление по поводу какой-нибудь неожиданной перемены, то говорили: "Неужели и Саул во пророках?"
13. См. прим. к концу 5 ст.
17. Город Массифа (к западу от Гивы Вениаминовой, к северо-западу от Иерусалима) и прежде бывал местом религиозно-общественных собраний народа (Суд 20.1; Суд 21.1; (1Цар 7:5).
18-19. - А вы теперь отвергли Бога (ср. (1Цар 8:7-8). См. примеч. к 6 стиху VIII главы. Итак предстаньте теперь пред Господом, чтобы узнать, кого Господь избирает вам в цари.
20. И указано - через жребий, "Жившие порочно, - замечает блаж. Феодорит, - не всегда верили Божиим пророкам. Посему, чтобы не думали, будто приговор сделан по человеческой милости, Самуил приказал бросить жребий" (толк. на 1 Цар, вопр. 22).
22. И вопросили еще Господа - через какое-либо знамение. Если же выражение 17 стиха: к Господу в Массифу понимать в том смысле, что к этому времени в Массифу была перенесена скиния, то вопросить Господа евреи могли и иным путем - через посредство первосвященника и вверенного ему таинственного наперсника.
23. От плеч своих выше всего народа, т. е. выше всех головой.
24. Физические достоинства человека в древности ставились очень высоко; по ним нередко измерялись и его внутренние достоинства (1Цар 16:7). Там, где главное назначение того или иного человека усматривалось в обязанности защищать вверенные ему интересы путем применения физической силы, вышеотмеченные достоинства человека имели, конечно, решающее значение. По свидетельству Геродота (III, 20; XII, 187), ефиопляне избирали своим царем того, кто был выше других ростом. Того же физического соответствия своему предполагаемому назначению хотели видеть в своем царе и евреи (1Цар 8:20). Увидев рослую, могучую фигуру Саула, народ с восторгом закричал: Да живет царь! Господь попустил совершиться избранию Саула, дабы евреи осязательно убедились в том, что для теократического государя (см. прим. к 6 ст. VIII гл.) грубая физическая сила не составляет главного требуемого качества (1Цар 16:1,7); дабы опытно осведомившись о том, каким не может быть их царь, сознательнее отнеслись к божественному указанию в лице преемника Саула (1Цар 16:1,7) о том, каким он должен быть.
25. Права царства, записанные Самуилом и положенные пред Ковчегом Господним, нужно отличать от изображенной им пред народом картины обычного в то время на востоке поведения царя (1Цар 8:11-18). В противоположность означенной картине и в соответствии с (Втор 17:14-20) Самуил, по всей вероятности, изобразил в "Правах царя" тот желательный, с теократической точки зрения (см. прим. к 6 ст. VIII гл.), идеал царя, которому должен следовать царь евреев. Впрочем, действительное содержание этого важного документа не дошло до нас.
26. Город Гива Вениаминова расположен к югу от Рамы Самуиловой и к северу от Иерусалима. Которых сердца коснулся Бог, т. е. сердце которых радостно отозвалось на избрание царем богатыря Саула.
27. И не поднесли ему даров, по случаю избрания в цари. Предполагается, что другие сделали эти дары и тем выразили свое почтительное приветствие новоизбранному. Но он как бы не замечал того: простое благоразумие требовало отнестись спокойно к частичной вспышке неудовольствия, иначе она могла перейти в пожар междуусобия.