Свое второе послание Петр начинает словами о дарованном нам во Христе спасении и о праведности христианской жизни. Затем он останавливается на предсказаниях пророков Ветхого Завета и на ереси, распространяемой лжеучителями. И, наконец, в последней главе послания речь идет о втором пришествии и о его «задержке».
Петр обращается к читателям как к «принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:1). Здесь он подчеркивает, что Христос - источник нашей веры, и говорит о праведности («правде») Его служения. О праведности часто пишет и апостол Павел, но у него речь идет о праведности (правильной жизни) истинно верующих, Петр же выражает мысль, что мы оправданы Христом. Оправдание на Суде человек не может заслужить сам [284]. Наше спасение стало возможным лишь благодаря тому, что сделал для нас Христос, и мы обретаем его по вере. Поэтому Петр и называет Христа Спасителем (2 Пет. 1:11; 2 Пет. 2:20; 2 Пет. 3:2, 18). Тем самым Петр несколько по-иному высказывает мысль, звучащую и у других авторов Нового Завета. Словами «с нами равно» Петр указывает на равенство перед Богом между апостолами и всеми верующими. Спасение даруется всем одинаково.
Петр употребляет выражение: «Бог наш и Спаситель Иисус Христос» (2 Пет. 1:1). Здесь явно подчеркивается, что Христос - Бог. Можно, конечно, предположить, что речь идет о двух Личностях: и о Боге-Отце, и о Христе; но это маловероятно, так как Петр говорит о Христе как о стоящем выше всех, он почти всегда использует составное имя «Иисус Христос» и часто соединяет его со словом «Господь».
Спасение означает, что нам «даровано все потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3). Мы были «призваны» (2 Пет. 1:3, 10), получили «великие и драгоценные обетования» (2 Пет. 1:4) и «утверждены в настоящей истине» (2 Пет. 1:12). Спасение - чудесный дар, и за него заплачено великой ценою. Петр говорит об этом так же определенно, как и другие авторы Нового Завета. Он подчеркивает, что не мы сами заслужили спасение, оно даровано нам Богом во Христе.
Доказывая это, Петр говорит, что верующие должны «сделаться причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Пет. 1:4). Может показаться, что эта мысль близка к идеям некоторых греческих авторов. Они рассматривали тело как тюрьму, в которой мы заточены своими страстями, и считали, что спасение - это освобождение от телесной оболочки. Петр имеет в виду другое. В выражениях, понятных его читателям, Петр говорит о спасении в христианском понимании. Оно связано с силой Божией, которая проявляется в жизни каждого верующего и освобождает нас из-под власти дьявола (ср. Ин. 1:12-13; Рим. 8:9).
Итак, христиане живут по Божиим законам, а не по законам этого мира. Вера должна сочетаться с добродетелью, рассудительностью, воздержанием, терпением, благочестием, братолюбием и любовью (2 Пет. 1:5-7). Христиане должны приносить плод, не быть слепыми, не забывать об «очищении прежних грехов своих» (2 Пет. 1:8-9). В ожидании второго пришествия, они должны жить в святости и благочестии (2 Пет. 3:11-12), возрастать «в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3:18).
Петр говорит столь уверенно потому, что знает: в основе христианской веры - «настоящая истина» (2 Пет. 1:12). Ученики Христа не следуют «хитросплетенным басням», Петр сам слышал глас Божий, возвестивший о Христе: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (2 Пет. 1:17). Боговдохновенные пророчества Ветхого Завета также подтверждают истинность нашей веры (2 Пет. 1:19-21). У нас нет сомнений: Бог явил Себя и даровал нам чудесное спасение, оплаченное невинно пролитой кровью Иисуса Христа. Да осветит всю нашу жизнь немеркнущий свет Его славы.
Лжеучители
В ветхозаветные времена Бог посылал людям великих пророков, но были и лжепророки, пытавшиеся сбить народ Израиля с пути истинного. Точно так же и христианам приходится сталкиваться с лжеучителями.
Петр не пересказывает ложных учений: незачем распространять заблуждение, повторяя его. Он говорит только, что лжеучители отвергли «искупившего их Господа» (2 Пет. 2:1), то есть, отвергли искупительную жертву Христову. В чем именно это заключалось, что значит «отвергли» - не ясно. Может быть, они не могли искренне поверить в сам факт искупления, или же придавали иное значение крестной смерти. В любом случае, они заблуждались в самой сущности веры.
