В течение всего I столетия христиане подвергались гонениям, но иногда им приходилось особенно трудно. Первое послание Петра было написано в один из таких тяжелых моментов. Тем, кому было адресовано то послание, угрожала опасность лишь за то, что они были христианами (1 Пет. 4:16). На их долю уже выпало немало испытаний. Понимая, что их ожидают еще большие трудности, Петр говорит: «Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь» (1 Пет. 4:12).
Не велика заслуга - терпеливо переносись справедливое наказание, но христианам приходится страдать, делая добро. И это «угодно Богу» (1 Пет. 2:20). Верующие призваны быть стойкими в страданиях. Они должны следовать за Христом, Который «не сделал никакого греха», но «пострадал за нас, оставив нам пример» (1 Пет. 2:21-23). Они должны «вооружиться той же мыслью» (1 Пет. 4:1), ведь они «участвуют в Христовых страданиях» (1 Пет. 4:13). Страдающие по воле Божией «да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Пет. 4:19). Лучше, если на то Божия воля, «пострадать за добрые дела, нежели за злые» (1 Пет. 3:17). Блаженны страдающие за правду (1 Пет. 3:14; 1 Пет. 4:14). Петр подает верующим надежду, что страдания их «кратковременные и что Бог укрепит их» (1 Пет. 5:10).
Первое послание Петра - это не обычное письмо, адресованное беспечным горожанам, которые могли бы оценить пару удачных фраз на банальную тему. Прекрасно зная, в каком сложном положении находятся его читатели, какая опасность им угрожает, автор должен был отразить лишь самое важное, тщательно подбирая слова. Он изложил суть практически всего христианского учения в маленьком послании, состоящем всего из пяти глав.
Живой Бог
Лишь один раз Петр называет Бога «живым» (1 Пет. 1:23), но все его послание проникнуто мыслью о присутствии Господа во всем происходящем в нашей жизни. Бог избрал Свой народ «к послушанию» (1 Пет. 1:1; 1 Пет. 2:9; 1 Пет. 5:10). Все свершается по Его воле (1 Пет. 2:15; 1 Пет. 3:17; 1 Пет. 4:2, 19), по Его «предведению» (1 Пет. 1:2). Слово Его «пребывает вовек» (1 Пет. 1:25). Он - Создатель всего сущего (1 Пет. 4:19) и Он всесилен (1 Пет. 1:5; 1 Пет. 5:11). И, наконец, нельзя забывать о суде Божием, перед которым предстанут и мертвые (1 Пет. 4:6), и уверовавшие, и «непокоряющиеся Евангелию» (1 Пет. 4:17). Бог «противится гордым» (1 Пет. 5:5).
Но мы также должны помнить о том, что Бог милостив и человеколюбив. Он - Отец наш (1 Пет. 1:2-3, 17) и Бог «всякой благодати» (1 Пет. 5:10). Цель послания - ободрить верующих, и Петр свидетельствует: «Это истинная благодать Божия, в которой вы стоите» (1 Пет. 5:12). Подчеркивая эту мысль, он призывает: «Уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1 Пет. 1:13).
Говорит ли Петр о благодати, которая снизойдет на нас во время второго пришествия, или уже сегодня благодать Божия с нами? И то, и другое верно, и нет смысла ставить вопрос таким образом. Петр напоминает, что пророки Ветхого Завета «предсказывали о назначенной (нам) благодати» (1 Пет. 1:10). Здесь, без сомнения, речь идет о той благодати, что была послана нам через Иисуса Христа. Муж и жена вместе наследуют «благодатную жизнь» (1 Пет. 3:7), и все христиане должны быть «добрыми домостроителями многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Бог «смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Присутствие благодати в нашей жизни крайне важно, она - дар Божий.
Нам даровано свыше быть христианами, ведь Бог «по великой Своей милости возродил нас воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 1:3); нам дано быть верующими, и это истинное чудо. Поэтому мы живем надеждою получить «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах» (1 Пет. 1:3-4). Мы «имеем веру и упование на Бога» (1 Пет. 1:21; ср. 1 Пет. 3:5), Он дает нам силы для служения (1 Пет. 4:11). Служа Господу, христианин приносит Ему «духовные жертвы» (1 Пет. 2:5). Интересно, что Петр пользуется множеством различных способов, чтобы подчеркнуть связь церкви с Богом. Он называет церковь «народом Божиим» (1 Пет. 2:10), «домом Божиим» (1 Пет. 4:17), «Божиим стадом» (1 Пет. 5:2); члены церкви - «рабы Божий» (1 Пет. 2:16).
В целом создается очень убедительное представление о Боге, постоянно присутствующем в созданном Им мире и проявляющем особую заботу о тех, за кого Сын Его принял смерть на кресте. Бог нас не оставит, и когда нам приходится страдать во имя Его, мы должны помнить, что таков Его промысел и что через страдания лежит путь к вечной славе.
Пастыреначальник
Петр много говорит о нашем Господе и о том, что Он радеет о нашем спасении. Он называет Бога «Пастырем и Блюстителем душ» (1 Пет. 2:25) и употребляет здесь греческое слово episkopos («блюститель, попечитель»).
В церковной жизни это же слово используется как титул архиерея. Несомненно, его значение связано с понятиями опеки и заботы. Это относится и к выражению «Пастыреначальник» (1 Пет. 5:4), нигде больше в Новом Завете не встречающемуся. Петр говорит не только о величии Иисуса Христа, но и о Его любви к людям, о Его постоянной заботе об их спасении. Петр называет Христа «Господом» (1 Пет. 1:3) и призывает: «Господа Бога святите в сердцах ваших» (1 Пет. 3:15).
Жертвенная смерть Христа была предопределена еще до создания мира, но Он явился людям лишь «в последние времена» (1 Пет. 1:20). Его приход в мир занимает особое место в Божием промысле. Христос - «камень живой, Богом избранный и драгоценный» (1 Пет. 2:4). Петр весьма подробно, в чем мы скоро убедимся, говорит о том, как много сделал Иисус для нашего спасения. Но Петр также упоминает и о Его воскресении (1 Пет. 1:3; 1 Пет. 3:21), о том, что Он «пребывает одесную Бога» и повелевает ангелами небесными (1 Пет. 3:22). Мы не должны забывать о Его величии.
Нужно обратить особое внимание на то место в послании» где речь идет об искуплении Христом грехов человеческих (1 Пет. 1:18). Строго говоря, «искупление» означает «освобождение от платы за что-либо». Петр отвергает саму мысль о том, что получить такое освобождение можно, уплатив золотом или серебром. Искупление, о котором он пишет, оплачено «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца».
Петр говорит: «... со страхом проводите время странствования вашего, зная... искуплены вы...» (1 Пет. 1:17-18). Почему «со страхом?» Может быть потому, что Иисус Христос заплатил за нас страшной ценою, и мы не в праве думать об этом спокойно, как о чем-то обыденном. Казалось, ничто не могло спасти грешников, но путь ко спасению был найден, и цена назначена. Христос искупил грехи наши, и мы избавлены «от суетной жизни, преданной вам от отцов» (1 Пет. 1:18). Бог дал нам спасение, и мы должны посвятить свою жизнь не тщетным поискам земных благ, а служению вечным истинам.
Называя Иисуса Агнцем, Петр напоминает, что смерть Христова была одновременно и искуплением, и жертвой. Все, что было связано с обрядом жертвоприношения у древних, можно отнести и к жертве, принесенной на кресте. Это и имеет в виду Петр, когда пишет об «окроплении Кровию Иисуса Христа» (1 Пет. 1:2). Следует также выделить и другую часть послания, где говорится о примере, который Христос «оставил нам», пострадав не за Свои, а за чужие грехи (1 Пет. 2:21-25). Он принял смерть, хотя не творил зла и «не сделал никакого греха». Первым христианам, к которым Петр адресует свое послание, также приходилось страдать безвинно, только за то, что они исповедовали свою веру, и пример стойкости, проявленной нашим Спасителем, воодушевлял их.
Далее Петр пишет: «Христос грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Существует мнение, что в этой фразе говорится о терпении, с которым Иисус переносил жестокое обращение до казни и во время ее, что в этих словах продолжается мысль о Его стойкости в страданиях.
Но ведь нельзя так вольно искажать смысл сказанного. Петр здесь говорит не о грехах тех, кто вел Иисуса на казнь, а о своих грехах и о грехах тех, кто читает его послание. Более того, он пишет «телом Своим», и не упоминает о силе духа, укрепляющей страждущего на пути праведном (ср.: «Христос пострадал за нас плотию» - 1 Пет. 4:11). Павел говорит о «древе», то есть, о кресте, а не обо всей жизни Иисуса. Так и слова «ранами Его вы исцелились» относятся к Его смерти на кресте, а не к перенесенным Им унижениям.
Выражение «(воз)нести грехи» редко встречается в Новом Завете (только здесь и в Евр. 9:28; в синодальном переводе - «подъять грехи». - Прим. перев.). Но оно часто используется ветхозаветными авторами и означает «понести наказание за грехи» (напр., Лев. 22:9; Чис. 9:13). У нас нет оснований полагать, что Петр употребляет это выражение в каком-либо ином смысле. Он просто говорит о том, что Христос понес наказание не за Свои, а за наши грехи [280]. Следует принять во внимание и то, что Петр здесь использует целый ряд выражений из главы 53 книги Исайи («не сделал греха»; «не было лести в устах Его»; «грехи наши понес»; «ранами Его вы исцелились»; «как овцы блуждающие»). Несомненно, Петр считает, что ветхозаветное пророчество о страдающем Рабе [281] сбылось, Христос - Раб Божий, Который умер за нас и был наказан вместо нас.
То же самое имел в виду Петр, когда писал, что «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18). Здесь наблюдается тот же ход мысли: Христос принял страдания и смерть вместо нас, «праведник за неправедных». Петр употребляет здесь предлог hyper («за»), который может иметь как значение «ради», так и значение «вместо» [282]. По-видимому, в данном случае этот предлог использован именно во втором значении.
Петр также использует и другой ветхозаветный образ - образ краеугольного камня (Пс. 117:22; Ис. 8:14; Ис. 28:16), Христос - «камень живой, человеками отверженный, но Богом избранный, драгоценный» (1 Пет. 2:4-8). Казнь на кресте люди считали позором и унижением; но по Божиему промыслу распятие Христово имело другой смысл: Тот, Кто был отвержен людьми, был Избранным, Драгоценным, в Нем мы обрели спасение. Об этом Петр писал, чтобы ободрить тех, кто страдал за веру.
Он подчеркивал разницу между тем, что думали их гонители, и тем, какое значение имели их мучения по замыслу Божию. Страдания Христовы были предсказаны пророками (Иак. 1:12); Иисус принял их, чтобы исполнился Божий замысел. Но за страданиями последовала слава, что также было предсказано. Бог, говорит Петр, призвал нас «в вечную славу Свою во Христе Иисусе» (1 Пет. 5:10).
Таким образом, Петр отвергает любые сомнения в величии Христа, в том, что Он - наш чудесный Спаситель. Библейские истины об искупительности добровольных страданий Христа и о блаженстве, ожидающем верующих в Него, выражены в послании Петра, быть может, ярче, чем где-либо в Новом Завете.
Святой Дух
В этом послании Петр не часто говорит о Святом Духе, но некоторые из высказанных им мыслей имеют первостепенное значение. В самом начале Петр упоминает об «освящении от Духа» в связи с предведением Бога Отца и с «окроплением кровию Иисуса Христа» (1 Пет. 1:2); тем самым он подчеркивает значение личности Духа Святого. Спасение немыслимо без Духа, освящающего и преображающего нас. Говоря о «Духе Христовом» (1 Пет. 1:11; ср. Рим. 8:9) [283]. Петр указывает на важность роли Духа в исполнении Божиего плана спасения мира и одновременно - на его связь со Спасителем.
Святой Дух, «посланный с небес» (1 Пет. 1:12), вдохновляет благовестников. Лишь под действием свыше их проповедь приобретает силу и служит ко спасению грешников. Святой Дух присутствует постоянно в жизни каждого христианина. Когда верующих притесняют и «злословят за имя Христово», они должны прославлять Бога за такую участь, ведь «Дух Славы, Дух Божий» пребывает с ними (1 Пет. 4:14) и суд людской над ними не властен.
Жизнь христианина
Верующие живут под водительством Святого Духа, и значит им уже даровано спасение. Они «достигли верою спасения душ (своих)» (1 Пет. 1:9). Именно об этом спасении и говорили пророки Ветхого Завета (1 Пет. 1:10). Они во многом несовершенны, но, как новорожденные младенцы, «возрастают» во спасение (1 Пет. 2:2). Все сказанное в этом послании подтверждает, что христиане обретают спасение уже в этой жизни.
Однако мы встречаемся здесь со знакомым эсхатологическим противоречием: несомненно, спасение уже дано людям, но при этом оно лишь должно «открыться в последнее время» (1 Пет. 1:5). Петр призывает: «Препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1 Пет. 1:13). Следует быть благоразумными, ибо «близок всему конец» (1 Пет. 4:7), грядет «день посещения» (1 Пет. 2:12), день, «когда явится Пастыреначальник» (1 Пет. 5:4). Петр в равной мере подчеркивает важность спасения, уже полученного нами во Христе, и спасения, которое будет нам дано во время второго пришествия. Надо помнить и о том, и о другом.
Петр много пишет о христианских добродетелях: о вере (1 Пет. 1:7-9, 21), о любви ко Христу (1 Пет. 1:8) и к ближним (1 Пет. 1:22; 1 Пет. 2:17; 1 Пет. 3:8; 1 Пет. 4:8); ср. «приветствуйте друг друга лобзанием любви» (1 Пет. 5:14), о радости (1 Пет. 1:8; ср. 1 Пет. 4:13), надежде (1 Пет. 1:3, 13, 21; 1 Пет. 3:15), и т. п. Но больше всего он уделяет внимания тому, как меняется жизнь человека, ставшего христианином. Мы возрождаемся «не от тленного семени, но от нетленного» (1 Пет. 1:23), и в нашей жизни нет больше места злу; нам не следует подчиняться «прежним похотям» (1 Пет. 1:14). Мы должны «отложить всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие» (1 Пет. 2:1) и «удаляться от плоских похотей» (1 Пет. 2:11). Петр напоминает читателям, что до обращения они жили, творя зло (1 Пет. 4:3).
Но Петр не боится за их будущее. Жизнь во Христе ведет к славе и святости. Петр призывает: «Будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1:15-16). Мы должны быть послушны (1 Пет. 1:14), жить добродетельно (1 Пет. 2:12), в единении и любви (1 Пет. 3:8), владеть собой и молиться (1 Пет. 4:7), использовать в служении дар, полученный от Бога (1 Пет. 4:10) и быть смиренными (1 Пет. 5:5-6). Придя ко Христу, самый закоренелый грешник может стать святым, Петр убеждает читателей, что христианин не только должен радоваться благим переменам в жизни других, он, прежде всего, должен изменить свою собственную жизнь.
Огромное значение Петр придает христианскому общению. Он пишет о церкви (не употребляя, правда, этого слова): «Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Пет. 2:9). Христиане - «живые камни», из которых строится «дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу» (1 Пет. 2:5). Они были «некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 2:10). Но общность эта духовная, а на земле они «пришельцы и странники» и не принадлежат этому миру (1 Пет. 1:1; 1 Пет. 2:11). Интерес Петра к церковной жизни можно заметить и в других главах послания: так, он упоминает о крещении (1 Пет. 3:21) и о пресвитерах («пастырях»: 1 Пет. 5:1-4).
