"Теперь веруете? Вот, наступает час, и настал уже, что рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного" (Ин. 16:31-32). Прощальная речь Иисуса уже который раз проскальзывает мимо пропасти креста и смерти, и все сказанное Им - нераздельное возвеличивание Отца. Он говорит о Своем единстве с Отцом, обращая слова к ученикам, чтобы утешить их и укрепить; теперь и они чувствуют себя вправе как бы перескочить разделяющее их и Христа расстояние и сказать, будучи по ту сторону: "Вот, теперь Ты говоришь прямо, и притчи не говоришь никакой".
Но этот скачок ненадолго, ученики не могут уйти от современного дня. Так и ап. Петр, думавший, что он уже готов совершить скачок, фактически удовлетворяется лишь обещанием перспективы ("После" - не сейчас!" - пойдешь за Мною", Ин. 13:36), да еще ему приходится услышать, что он вскоре отпадет в бездну ("Отречешься от Меня трижды", Ин. 13:38). С каждой минутой ученики приближаются к искупительному событию, и они не понимают происходящего, ибо они полны уверенности, что все дурное уже позади, - именно по причине этой их неуместной уверенности искупительный час уже наступил.
"Ты теперь не можешь последовать за Мною" - вот что было сказано ап. Петру. А все другие услышали еще более откровенное: "Вы рассеетесь каждый в свою сторону". Стоит им потерять всеобщую связь со Христом, как они и между собой теряют всякую общность: если нет Христа, их ничто не связывает друг с другом, и каждый направляется в свою сторону, причем смысл и содержание направления выражены в словце "свое". Да и как может быть иначе? Это прекрасно понимал ап. Петр, поэтому на вопрос Иисуса: "Не хотите ли и вы отойти?" - он и дал ответ: "К кому нам идти?" (Ин. 6:67 и сл.). Не было человека, способного сравниться с Иисусом, и отсюда без Него остается для каждого только "свой" путь, а следовательно, рассеяние, потому что "свое" одного ученика несовместимо со "своим" другого. "Свое" является единственной альтернативой единению в Одном Слове Божием. "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете". Иисус говорит в таком случае о "принятии славы друг от друга", а отсюда и невозможна вера (Ин. 5:43 и сл.). "Свое" разрастается до собственного учения, вплоть до системы, и она может даже представляться разумной и достойной признания, но все же это прочное ядро "своего" и требуемой для него славы никуда не девается, в этом коренное отличие от слов Иисуса, который учил о "славе" - "Отца". Если человек говорит о "своем", то он лжет, и в его словах можно увидеть противохристианское, диавольское начало. Когда диавол говорит ложь, говорит свое" (Ин. 8:44); и формулу допустимо обратить: поскольку он говорит "свое", постольку он лжет.
И только теперь мы понимаем, какое подспудное зло вскрывает Иисус, давая оценку ученикам. "Теперь вы веруете? Теперь вы полагаете, что чрез веру в Меня добрались уже до единства и истины? Нет! Вы еще стоите по ту сторону пропасти, и между вами уже началось рассеяние из единства, "каждого - в свою сторону". Ваша вера все еще имеет свое основание не во Мне, а в самих себе, и вы все еще стремитесь к вашей собственной уверенности, к вашему собственному удовлетворению, к вашему самоосуществлению"". Каждая личность отличается от другой, и это значит, что возникнет столько сект ("разделений"), сколько своеобразных личностей. Их всех путем сложения не переплавишь в некое единство: такая переплавка отвечала бы претензии "своего" на значимость, но здесь-то и кроется внутреннее противоречие.
Рассеяние "каждого - в свою сторону"- это полный тупик, и Иисус оказался бы в нем, если бы Одиночество Господа во время Его крестных мук не имело тринитарной природы: "Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною" (Ин. 16:32). "Со Мною" - также и даже как раз в момент Богооставленности. У Сына нет ничего "своего", того, что одновременно не принадлежало бы Отцу во Святом Духе, - отсюда "все, что имеет Отец, есть Мое" (Ин. 16:15). Вот почему истинная вера есть отказ от всего "своего" ради замещающего принятия мною предназначенного именно мне "дара милости", смысл и суть которого - быть здесь за всех. "Поэтому да поразмыслит каждый над тем, что Св. Дух в Своих деяниях может предъявить столь радикальные требования, что человеку придется выйти из любви к самому себе, из своеволия и самопользы" (Игнатий, Упр.).
