Эти слова Господа (Ин. 5:30) отражают самое центральное в Его непостижимой сущности. Контекст, однако, в котором они произнесены, как может показаться, содержит в себе явное противоречие. С одной стороны, Христос утверждает, что Он не может ничего творить от Себя самого, но только то, что видит у Отца творящего, и лишь поскольку Отец открывает Ему все дела Свои, постольку и Он, Сын, может творить их (Ин. 5:19 и сл.). С другой же стороны, Господь подчеркивает, что Отец отдал Ему весь суд, дабы все почитали Его наравне с Отцом (Ин. 5:22 и сл.). При этом эта передача - не временная, а в полное собственное владение: "Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, гак и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе", отчего, кстати, и проистекает "власть производить суд" (Ин. 5:26 и сл.).
В этом выражении "дано иметь в Самом Себе" заложен решающий смысл. Является ли "имение-в-себе-самом" подлинной до конца передачей, в которой даримое окончательно отделяется от дарящего, или же подаренное настолько тесно связано с "дающим", что "имение-в-себе-самом" все-таки остается зависимым от акта дарения? Вероятно, справедливо второе, ибо подобная мысль сокрыта в словах Христа, близких к тем, которые вынесены в заголовок, а именно: "Я могу судить лишь так, как Мне дает Отец". Далее: "Он свидетельствует, что Он видел и слышал (у Отца)" (Ин. 3:32); "Что Я слышал от Него, то и говорю миру" (Ин. 8:26); "Ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю" (Ин. 8:28); "Ибо я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить... Что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец" (Ин. 12:49 и сл.). Итак, мы видим чистую зависимость, но тогда где же этот элемент - "от Меня Самого"? И такой ответ отыскивается: "Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду" (Ин. 8:14). Здесь темнота немного рассеивается, но все же речение "Сам о Себе" поставлено в явную зависимость от начального "откуда" и последующего "куда". Эти оговорки не случайны, и из дальнейшего изложения становится ясно, что отчетливое знание происхождения Производящего суд и Его предстоящей судьбы заключает в себе два важных обстоятельства. С одной стороны, свидетельствуется "посланничество" от Отца, причем Отец дает Посланному полнейшую свободу. С другой стороны, перед нами и самосвидетельство Бога-Отца, который удостоверяет полномочия Посланного и правомочность Его дела: "Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует обо Мне Отец, пославший Меня" (Ин. 8:18).
Следовательно, нельзя противопоставлять друг другу самостоятельность Бога-Сына и Его обратную связь с Богом-Отцом, поскольку само-стояние Сына в том и состоит, что Он есть прямое Слово Отца. Это Слово, как упоминалось, обладает полнотой жизни, не меньшей, чем Отец (Ин. 5:26). Отсюда можно заключить, что в данном случае Иисус свидетельствует о Себе, действуя одновременно и из Своего человеческого сознания, и из Божественного. Его самостоятельность заходит очень далеко: "Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (Ин. 5:21). Самостоятельно Христос объявляет Отцу и о собственной воле: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (Ин. 17:24). Но тем не менее отчего же Он, производя самостоятельный суд, во всем одновременно слушается Отца? Оттого, что Божественная свобода получена Им от Отца. Отец передает Ему власть и этим отказывается от собственной:
"Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин. 5:22). Этот отказ от власти виден непосредственно уже в самом послании Сына на служение людям: "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин. 3:17). Так как же Сын вершит действительный суд, если Отец не вершит его? Христос произносит фразу, которая может показаться противоречивой: "Я не сужу никого. А если и сужу Я, то суд Мой истинен". Почему? "Потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8:16). Если, таким образом, для Сына не столько важен суд, сколько спасение людей (Ин. 12:47), то кто же в таком случае все-таки осуществляет суд? Его творит Слово спасения, если человек не принял его, если он остался во тьме, не пожелав впустить в себя свет (Ин. 3:19 и сл.). Принявшие слово милости без суда восстанут в жизнь вечную, а те, которые милость не приняли, "восстанут на суд" (Ин. 5:29). Ибо любовь Бога, конечно, милосердна, но одновременно несправедливой она не бывает.
Тайна Сына и Его самостоятельности, - а Он постоянно принимает ее и за то благодарит, - есть прообраз тайны благодатного создания, которое одарено свободой чад Божиих без ограничений, но одаренность остается имманентной этой свободе. Следовательно, когда свободное чадо Божие послушествует Св. Духу, обитающему в его сердце, никакой зависимости не возникает; напротив, приобретается большая свобода. Не замкнутый на себя, а послушливый человек способен услышать свободу превечную.
