Эти слова Иисус Христос обратил к ап. Симону Петру и к бывшим с ним другим ученикам. Из них видно, в какой опасности они пребывают. Сеять - "вас": стало быть, тех, кто последовал за Мной и потому оказывается столь же уязвим, как Я. Вынесенные в заголовок слова были сказаны вечером накануне страстей. И хотя Сам Христос в Своих страданиях действительно весьма уязвим, Он в то же время поддерживает становящуюся Церковь. Он говорит апостолу: "Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя". А относительно Церкви сказано через Петра, ее главу и ответственного за нее: "И ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих" (Лк. 22:31 и сл.).
Итак, возникающая Церковь видит себя как бы в промежуточном состоянии между притязаниями сатаны и молитвой Христовой. Речь идет о целокупной Церкви: и как институции, и как экзистенции. Церковь как институция-организация не является неуязвимой, и именно ее сатана как раз и желал бы "сеять", ведь и в Книге Иова сатана получает возможность просеивать страдальца до тех пор, пока не станет видно, есть ли в решете после отделения мякины хотя бы немного настоящей пшеницы. Подобным образом не отвергается с порога и требование сатаны относительно Церкви. Ведь операцию просеивания производит и Сам Мессия: "Лопата (которою веют хлеб) Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3:12). Ведь, как сказано в Св. Писании, Мессия как раз и пришел для того, чтобы испытать и разделить человечество, вплоть до разрыва кровных уз. Рискнем сказать, что сам выход Мессии на общественное служение, - в том числе чтобы "крестить Духом Святым и огнем" (Мф. 3:11), - заново пробуждает ад в его стараниях захватить свою часть. Поскольку в приходе Христа на самом деле есть момент суда, Христос и старается силой молитвы закрыть "брешь-расселину" (ср. Пс. 106:23): "За них Я посвящаю, освящаю и жертвую Себя" (Ин. 17:19). Действительно, притязания сатаны Христос не может отвести, поскольку они сопряжены с Его собственным мессианским призванием. Тем не менее Он противостоит сатане, потому что Его страдания на кресте имеют заместительный характер. Предвидя искушение, Господь и отсеивает, - словно мякину, - самоуверенность ап. Петра ("С Тобою я готов и в темницу, и на смерть идти"), предсказав его отречение. Такое отречение, безусловно, потенциально присутствует в Пет-самодержавной уверенности. Но с другой стороны, ему одновременно позволено узнать, что после просеивания, когда ветер унесет мякину, все же у него обнаружится пшеница. Это предвосхищение дано Петру и в качестве прямого дара молящегося Господа, и в качестве поручения: утвердить братию.
Следовательно, и церковному чину не подобает самоуверенность, ибо он должен памятовать о драматических событиях, лежащих в основе его авторитета. И ему не дозволено ни в коем случае отделять одно событие от другого, из которого оно проистекает. Ученики действительно получили на Пасху от Господа власть вязать и разрешать, но они должны помнить, что власть эта получена вследствие претерпевания Им страданий, вызванных их трусливым отречением. И ап. Петр постоянно должен сознавать, что его непогрешимость основана на Гефсиманской молитве Господа, когда он не удержался от сна и после того трижды с клятвою отрекся от Учителя. Одновременно ап. Петру дано обетование, - и вместе с ним и Церкви, - причем совершенно несомненное: шаткий и тонкий мостик, по которому апостолу придется вести Церковь над пропастью времен, не обрушится. Субстанция их прочности, однако, не такова, что ее можно подойти и пощупать; она сокрыта в такой по видимости хрупкой молитве освящающего Господа.
Итак, ап. Петр и его братия получили на управление полномочия. Но они совсем не мирские, поскольку опираются на по-лно-немощность Того, кто в Своей полной самоотдаче не может быть ничем иным, как пришедшим в мир разделяющим судом. Петр посоветовал Господу уклониться от страданий, и Господь тут же отшатнулся от него, назвав сатаной (Мф. 16:23). Ибо только через страдание, в полной мере претерпевающее отделение от Отца, Он получил способность остановить и обратить вспять разделение, которое диавол желает учинить в Церкви. Правда, при этом и сама Церковь не имеет права оставаться бездеятельной, ибо сказано: "Утверди братьев твоих".
