Призыв Христа подивиться красоте придорожных цветов, которые видны сегодня, а завтра будут брошены в печь, - подивиться, сколь прекрасно одевает их Бог-Отец (Мф. 6:28 и сл.), -этот мотив для Библии новый. В Ветхом Завете есть, правда, прекрасный гимн о благости Божией, которая открывается во всей природе - в звездах, горах, долинах и животных (Пс. 104). Тем не менее вершиной сотворенного мира всегда оставался человек, с самого начала призванный владычествовать "над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт. 1:26). В псалме человек прославляет Бога, который его, человека, такого ничтожного перед лицом гигантских деяний Божиих, все же лишь немногим "умалил пред ангелами", "увенчал славою и честию" и всю природу "положил под ноги его": "овец и волов всех, а также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских". В знак благодарности и прославляется величественное имя Господне (Пс. 8). Даже когда человек изгоняется из рая, за ним остается его образ владыки, пользователя и устроителя всего, ибо ему преподана заповедь: "со скорбию будешь питаться" от земли и "в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю" (Быт. 3:17 и сл.). Потому-то человек и благодарит Господа, что Им создано все необходимое: "Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвесть из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его" (Пс. 104:14 и сл.).
Иисус же по-новому смотрит на природу. Ему отлично известны простые ремесла людей, поддерживающие их жизнь. Однако, когда Он наблюдает за сеятелем, интересует Его не сам хлеб, эта надежда земледельца, а тайна роста хлеба, к которой человек не может ничего ни прибавить, ни убавить. Его интересует дар зерна, падающего на добрую или худую почву, а также еще более глубокая загадка умирания зерна в земле и его воскрешения в виде колоса. Его интересует простое бытие малых животных, даже смерть которых заранее известна по благости Творца и не может случиться без Его воли (Мф. 10:29). Бог заботится о гнездах для птиц и о пещерах для лисиц (Мф. 8:20). Бог бескорыстно позволяет расцветать удивительным лилиям - бескорыстно, потому что утром они уже исчезнут, и при этом все одеяния царя Соломона - а они стоили много денег - не могут сравниться с их нарядом. Интересует Христа, однако, все же не столько доход, сколько плодоношение, присущее живым существам. Смоковница в саду Его Отца обязана принести плоды. И в слугах отъехавшего господина, которым поручается управление его имуществом, Он усматривает некие подобия дерев, задача которых - плодоносить. Если ветхозаветный Адам лишь играет на земле роль хозяина, а душа его, поскольку стремится к власти, остается рабской, то новозаветный Сын, подобно petit prince, по-детски радуется чудесам Своего Отца, и Он считает вполне естественным "пищу Отца" получать даром. Будучи "всеобщим наследником", Господь беспроблемно "беден": Он не имеет ничего и одновременно обладает всем, что очень хорошо понимали Франциск Ассизский и Иоанн от Креста. Он не видит ничего особенного в том, что женщины, которым Он помог, служили Ему и от "своего имения" (Лк. 8:2 и сл.). Для него ничего не стоит уплатить налог на Храм: деньги без труда извлекаются изо рта первой попавшейся рыбы (Мф. 17:27), ибо - "сыновья свободны" (Мф. 17:26). Только не рассчитывать наперед! (Как стал учитывать Иуда будто бы напрасно потраченное миро, ср. Ин. 12:5.) Все чудеса Христа, которые Он сотворил, начиная с чуда в Кане Галилейской и вплоть до умножения хлебов и великого царского пира, - все они обнаруживают широкий Божественный Дух. И все же, надо сказать, самым щедрым человеком оказывается все-таки бедная вдовица, вложившая две лепты, - она дала больше, чем все другие (Мк. 12:43 и сл.). Отсюда видно, что только нищий духом способен на настоящую щедрость!
Христос знает нужду и страдания людей. Ему тяжки все те бедствия, которые Он видит. Соответственно Он судит Своих последователей по той заботе о ближних, которую они проявляют (Мф. 25:31 и сл.). С другой же стороны, Он возвышает Своих последователей до духа Своей детской беззаботности: "Не заботьтесь о завтрашнем дне, довольно для каждого дня своей заботы", да и Бог-Отец знает, в чем вы нуждаетесь (Мф. 6:31-34). В сфере рабства, где идет борьба за власть, непреложно будут чередоваться удар и противоудар sansara. Разорвать круг можно лишь тогда, когда в духе ребячества подставляешь другую щеку, чем и смягчается жажда к власти (Мф. 5:39). Конечно, отсюда берет начало крестный путь, но ведь только из упавшего в землю зерна может родиться колос. "Посмотрите на полевые лилии".
Рыболовство ап. Петра, о котором говорится в конце Евангелия от Иоанна, показывает, что Церкви Христовой предстоит немалая работа. Дело, которое семь учеников делают во время ловли, - это больше не рабская, а сыновняя работа. Они и не поймали ничего, и поймали необычайно много, сверхщедро излившееся на них. Они уже переступили на ту сторону земной бедности и богатства. Они могут теперь оставить всяческие расчеты, поскольку им даровано - как все, так и ничего.
