В этом разделе мы вкратце рассмотрим основные теологические темы, присущие мысли мудрых Израиля, разумеется, не претендуя на исчерпывающее их изложение.
1) Опыт Премудрости
Внимание мудрого сосредоточено не столько на больших отрезках истории человечества, давших примеры явлений Израилю спасительного Промысла Бо-жия, но скорее на ограниченном (если к истории приложимы геометрические категории) отрезке времени событий повседневной жизни. Отношения с окружающим миром и людьми ежедневно дают ему урок за уроком, служат материалом для основополагающих выводов о самой природе жизни, открывают присутствие Творца. Ничто не чуждо для мудреца - каждая вещь раскрывает свой смысл благодаря его способности постигать глубинную сущность творений и событий.
Мудрый принимает близко к сердцу все живущее, все, что человек может встретить и испытать на своем пути не только с помощью физических чувств, но и в диалоге-с-миром, исполненном веры и желания проникнуть в суть вещей. Говоря иначе, мудрый очарован самим течением жизни, пронизывающей все вещи и никогда не поддающейся отчуждению и определению, подобно концепции или идее. Воистину, жизнь таинственна.
Премудрость - одновременно и искусство, и средство борьбы за преуспеяние в жизни. Цель, таким образом, весьма практична - удача, успех в земной жизни - личной или общественной. Нелегка задача мудрого в поиске путей для того, чтобы «преуспеть»: для этого следует познать законы, общие для природы, хода истории и человеческого поведения.
Как связать практическое познание мира и человека с «savoir faire» (умением делать) и «savoir vivre» (умением жить), необходимыми для достижения подлинной человечности? Мы можем лишь попытаться смоделировать ход мысли мудрого в такой цепочке: принятие веры + поиск (опыт) - страх Божий.
Отправной точкой на этом пути служит принятие окружающего мира как творения Божиего. Таким образом, мудрый всякому суждению предпосылает уверенность, что Бог существует и сотворил и продолжает творить мир. С этой предпосылки мудрый начинает свои поиски смысла, попытки понять глубинную гармонию вещей, законы соединения противоположных полюсов действительности. В этом поиске заключается специфически присущее мудрым желание постичь то, что называется «опытом», данные наблюдений, накопление фактов, сопоставление тех или иных событий или предметов, изучение человеческого поведения, черт повседневности и т. д.
И наконец, последний этап, являющийся венцом и целью стремлений мудрого - спокойствие «страха Божиего», полного доверия Богу, Его бесконечному величию и великой тайне. Эта последняя ступень ничуть не отрицает и не умаляет достоинств предыдущей, но открывает путь непредвиденному завершению пути, которое может произойти лишь по воле Бога, никогда полностью не открывающего Свои пути к человеческой душе.
«Начало мудрости - страх Господень, и познание Святого - разум» (Притч. 9:10): человеческие раздумья и поиски, направленные на достижение земного успеха, нельзя назвать мудрыми, если они не имеют основания в страхе Божием, давшем основу всей действительности как Божиему творению; ложно то познание премудрости, которое не проистекает из «познания Святого», познания верой святого Господа, давшего своему творению великую тайну бесконечного разнообразия.
Итак, опыт познания может быть назван также «опытом веры», или, пользуясь более привычным выражением, «богословской рефлексией», имеющей как теоретическую, так и практическую цель.
2) Жизнь и спасение
Все многообразие предмета размышлений мудрого может быть выражено одним словом: «жизнь». «Кто нашел меня, - говорит Премудрость, - тот нашел жизнь» (Притч. 8:35; ср. Сир. 4:12). Идеал мудреца - настоящая, полноценная жизнь здесь, теперь - счастливая семья, многочисленное потомство, богатство и социальный престиж, долголетие без вражды и страданий. Это не материальный, а скорее гуманистический идеал, ибо мудрый может получить все это только от Бога, вне всякой зависимости от его собственных усилий: «Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство - от Господа» (Сир. 11:14). Иначе говоря, мудрый не отделяет друг от друга моральные, духовные, материальные аспекты жизни, ибо полноценная «жизнь» в его представлении включает все эти элементы.
Премудрость названа «древом жизни» (Притч. 3:18); «учение мудрого - источник жизни» (Притч. 13:15). Жизнь - вот главная страсть и желание мудрого.
На другом конце шкалы ценностей - смерть как отсутствие связи с вещами, людьми, с Богом. Смерть мыслится как не-жизнь. Шеол, мир усопших, остается миром бесплотных теней.
Итак, человеческая жизнь находится под непрерывной и абсурдной угрозой смерти. На всем пути своего развития книги мудрых не включают в себя понятия о иной, блаженной и счастливой жизни. Мудрый ждет спасения здесь и сейчас. Как Иов, мудрый взывает к Богу с мольбой о возвращении счастья и удачи: «А я знаю, Искупитель мой жив!» (Иов. 19:25).
Знаменательный поворот в этой области намечается в книге Премудрости, где ясно говорится о вере в блаженное бессмертие праведных. Праведная, богоугодная жизнь увенчивается вечным блаженством перед лицом Божиим: «А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их... они пребывают в мире... Надеющиеся на Него... и верные в любви пребудут у Него» (Прем. 3:1, Прем. 3:9).
3) Воздаяние
Тому, кто изучает книги Премудрости, несомненно, знакома мысль, встречающаяся во многих текстах: праведники и добродетельные люди всегда удачливы и счастливы, грешники и неразумные потерпят поражение. Эту теорию, в частности, последовательно развивают и поддерживают друзья Иова. Но эта мысль характерна не только для книг Премудрости, но и для многих других книг Ветхого Завета, в частности, она составляет часть богословской программы Второзакония (ср. Втор. 30:15-20).
Главное в этом положении - глубокая догадка о сути основополагающего закона мира: зло разрушает, добро созидает. Мудрый, направляющий все свои силы на познание и овладение законами повседневной действительности, с уверенностью предполагает, что благословение Божие - в опыте доброй и счастливой жизни.
Вопрос становится сложнее, когда невинный страдает или становится жертвой несчастья. В этом случае мудрый сталкивается с явным противоречием, с абсурдом. Но он признает, что не постиг всех путей Господних, не знает, каким именно образом Он присутствует в мире и правит им. Человек предполагает и рассчитывает, но Бог всегда остается свободным в Своих действиях:
«Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч. 16:9). «От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?» (Притч. 20:24).
Мы вечно будем возвращаться к необъяснимой тайне Божией свободы. Отсюда черпает мудрый острое чувство своей собственной ограниченности и скромность, сознание малости и непрочности любого человеческого свершения: ведь мудрыми становятся в постоянном поиске, никогда не достигающем цели! Настоящий мудрец никогда не чувствует себя человеком, «достигшим своего в жизни», он - вечный странник и искатель: «Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла» (Притч. 3:7). «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, чем на него» (Притч. 26:12). Человек должен понять, что Бог есть Бог - Его пути к людям свободны и покрыты мраком тайны.
Две книги мудрых, которые можно назвать «книгами инакомыслящих», ставят вопрос о воздаянии: это Иов и Екклесиаст. Авторы этих книг утверждают, что практический опыт идет вразрез с теорией воздаяния: грешники часто счастливы и процветают, праведников часто постигают самые разные несчастья. Тайна жизни глубже и темнее, чем может показаться с точки зрения теории воздаяния. Здесь вновь мысль мудрого возвращается к тайне бесконечного величия и свободы Божией.
4) Персонификация Премудрости
В некоторых книгах мудрых премудрость предстает как жена, госпожа Премудрость, противопоставляемая госпоже Глупости (ср. Притч. гл. 9). Она существует от начала мира, при сотворении которого она присутствовала (Притч. 8:30; Прем. 7:22); поселилась в Израиле (Сир. 24:8-12), о чем свидетельствует Тора (Сир. 24:25) и история спасения народа Божия (Прем. 10:1-21). Все ее внимание и забота обращены на людей, которым союз с нею обещает процветание, счастье, удачу, долголетие (Притч. 9:1-6). Премудрость - величайший дар Божий (Притч. 2:6; Прем. 7:7; Прем. 9:4), ибо в ней ключ к земному успеху.
Из сказанного ясно, что пути Премудрости неотделимы от человеческой истории. От нее зависит «спасение человека». Другими словами, воплощенная Премудрость - это «часть Божества, обращенная к людям» - другая ипостась Божественного Откровения.
5) Премудрость как часть Откровения в Библии
Библия - книга, свидетельствующая о Божественном Откровении, адресованном людям, которым Бог хочет дать спасение. Божественное Откровение предстает нам в «делах и словах», прежде всего в великих исторических деяниях - одним из основополагающих его проявлений можно назвать Исход - и в обетованиях пророков. Но Израилю дано познавать и чувствовать присутствие своего Бога в повседневном опыте и в творении. Да, и в твари можно почувствовать Бога, что удалось мудрым Израиля - и чувство это ко спасению. Доктрина о творении и вере в Творца - важнейший вклад писаний мудрых в Библию.
И в наше время для христиан книги мудрых не утратили своего значения. Все творение имеет начало и конец в Иисусе Христе, ибо «все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16-17). Тварь неразрывно связана со Христом, в Котором исполнение истории и всего творения.
Мысль мудрых едина с нехристианской религиозной литературой в своей вселенской широте и взгляде на творение. В обоих случаях Господни пути к человеку ведут через повседневный опыт и созерцание творения, и путь мудрого - путь ко Христу.
