Что касается служения в первоначальной палестинской церкви, тут возможны два расклада. Оба они основаны на интерпретации Деяний. Один из них строится на более прямолинейном прочтении, но несколько сомнителен; второй менее очевиден, но, пожалуй, более достоверен в историческом плане.
28.1. Сначала рассмотрим первый расклад. Согласно этому сценарию, двенадцать апостолов с самого начала возглавляли Иерусалимскую общину и надзирали за ее миссионерской деятельностью; после отпадения Иуды Матфей был избран свыше (по жребию), чтобы число апостолов снова составило двенадцать (напр., Мф. 1:15-26); Мф. 6:2, 6; Мф. 8:1, 14; Мф. 15:22). Уже на ранней стадии к этому прибавилось назначение дополнительной семерки на второстепенную должность; эти семеро переняли от апостолов некоторые административные функции (Деян. 6:1-6), - подобно тому, как Моисей назначил семьдесят мужей, чтобы они разделили с ним его административное бремя (Чис. 11:16-25), и подобно тому, как Иисус назначил Семьдесят, чтобы они помогали ему в его проповеднической деятельности (Лк. 10:1 сл.).
«Пресвитеры» впервые упоминаются в Деян. 11:25, но затем появляются несколько раз и, как и апостолы, проявляют данную им власть (см. особенно Деян. 15:2, 4, 6, 22 сл.). При таком прочтении получается, что классическая трехстепенная иерархия служения возникла очень рано: епископ (преемник апостола), священник (= пресвитер) и дьякон (Семерка). Более того, некоторые авторы предполагают или пытаются доказать, что этот тип служения стал нормой для других церквей и конгрегации, по мере того как они появлялись в различных местах Восточного Средиземноморья.
Однако эта гипотеза сопряжена с несколькими трудностями.
(А) Судя по первоначальному преданию (или преданиям) в 1 Кор. 15:3-7, не следует ставить знак равенства между «апостолами» и «Двенадцатью». Апостолами также считались Павел (1 Кор. 9:1; 1 Кор. 15:8 сл.), Иаков (Гал. 1:19 ?), Варнава (Гал. 2:9), Андроник и Юлия (Рим. 16:7), а также, вероятно, Аполлос и Силуан (1 Кор. 4:9; 1 Фес. 2:6 сл.). Следовательно, скорее всего «апостолы» были гораздо более широкой группой, чем «Двенадцать». Более того, для Павла апостольство заключалось, главным образом, в проповеднической деятельности (1 Кор. 9:1 сл.); 1 Кор. 15:10 сл.; Гал. 1:15 сл.; Гал. 2:9).
Это хорошо согласуется с первоначальным представлением об апостоле как о «миссионере», отраженном в Мф. 10:2, Мк. 6:30 (только в контексте миссии ученики именуются «апостолами») и Деян. 14:4, 14. Это хуже согласуется с образом «апостолов» как постоянно проживающих в одном месте руководителей Иерусалимской церкви; мы находим такую картину, например, в Деян. 8:1: «апостолы» - единственные, кто не уходит из Иерусалима!
(B) Гипотеза о том, что Семерка, назначенная в Деян. гл. 6, подчинялась Двенадцати и стала началом дьяконского чина, имеет слабое обоснование в тексте. Ее избрание гораздо больше было признанием уже существующего харизматического авторитета, чем назначением на должность: Семеро исполнились Духа не в результате возложения рук, - они были полны Духа и раньше (Деян. 6:3, 5, 8, 10). Кроме того, согласно более естественному пониманию греческого текста, руки на них возлагали не «апостолы», а толпа учеников (Деян. 6:6). И если ими кто‑то вообще руководил, то не ограничивал их полномочия «служением столам». Как видно из дальнейшего, гораздо важнее был их харизматический авторитет, который полнее всего проявлялся в благовестии и миссионерской деятельности (Деян. 6:8 сл.); Деян. 8:4 сл. (см. далее § 60).
(C) Пресвитеры, несомненно, играли в Иерусалимской церкви важную роль (ср. Иак. 5:14), и Лука наводит на мысль, что Павел воспроизводил иерусалимскую модель в других церквах (Деян. 14:23; Деян. 20:17). Однако это не находит подтверждения у самого Павла: нигде в его посланиях «пресвитеры» не упоминаются; они появляются в Пастырских посланиях, но эти послания скорее всего были написаны уже после смерти Павла. Бросается в глаза, что, даже если исходить из повествования Луки, Антиохийской церковью руководили пророки и учителя (Деян. 13:1-3), - намек на совершенно иную общинную структуру и служение в церквах эллинистической миссии (как мы увидим в § 29, полностью подтверждающийся Павловыми посланиями).
Таким образом, Лука, вероятно, попытался изобразить первохристианство гораздо более единым и единообразным в плане организации, чем оно было на самом деле. Далее мы увидим, что в пользу этого предположения есть и другие доводы (§ 72.2).
28.2. Другой возможный сценарий: в первоначальной Иерусалимской общине служение и авторитет имели гораздо более спонтанную и харизматическую природу; поначалу ей были присущи разные формы руководства, а затем установилась форма, при которой за образец была взята иудейская синагога.
Служение, видимо, осуществлялось по непосредственному велению Духа или видения, - и это считалось достаточным авторитетом. Несомненно, именно так обстояло дело с Антиохийской церковью и с Павлом (Деян. 13:2, 4; Деян. 16:6 сл., 9 сл.; Деян. 18:9; Деян. 22:17 сл.). А еще - с эллинистами и Ананией из Дамаска (Деян. 6:8, 10; Деян. 7:55; Деян. 8:26, 29, 39; Деян. 9:10). А еще - с Петром, Иоанном и «братьями» в Иудее (Деян. 4:8; Деян. 10:10-16, 19; Деян. 11:18; ср. Деян. 15:28). Именно так Филипп отправился к эфиопскому евнуху, Анания - к Павлу, а Петр - к Корнилию: они не пошли сначала консультироваться с собратьями-миссионерами, или с местной церковью, или с церковью в Иерусалиме. Стефан и Филипп, которые, согласно Луке, должны были «пещись о столах», проповедовали по внушению Духа (Деян. 6:8-10, 8). Служение не было уделом какой‑то небольшой группы людей, и даже обратившиеся священники (Деян. 6:7), видимо, не занимали особого положения и не исполняли особого служения в церкви.
Вероятно, поначалу наиболее видное место занимали Двенадцать, как представители эсхатологического Израиля (Мф. 19:28 / Лк. 22:29 сл.); Деян. 1:6, 20-26; Деян. 6:2) [241]. Однако по той или иной причине они стали утрачивать центральную роль и, за двумя или тремя очевидными исключениями, мы постепенно теряем их из виду. Причина, видимо, отчасти состояла в том, что их функция во многом связывалась с Воскресением и возвращением Христа (1 Кор. 15:5; Мф. 19:28 / Лк. 22:29 сл.) и неважно подходила к общине промежуточного периода [242]. Как бы то ни было, насколько можно судить, Петр и, вероятно, братья Иаков и Иоанн быстро выдвинулись в качестве заметных и, надо полагать, главенствующих фигур (Деян. 1:13; 3-4; Деян. 12:1 сл.); отметим также их значимость в евангельской традиции).
Эпизод с евреями и эллинистами в Деян. 6:1-6 показывает другую сторону вещей: избранные Семеро, видимо, все были эллинистами (и даже ведущими эллинистами), - уже выделившимися в плане духовной зрелости и авторитета (Деян. 6:3) (см. также ниже § 60). Как соотносились между собой руководящая роль группы вокруг Петра и таковая роль Семерых, неясно: в ключевом эпизоде Петр даже не упомянут (Деян. 6:7 - Деян. 8:4).
Миновало около десяти лет, и лишь тогда (после смерти Ирода Агриппы в 44 г. н. э.) в Иерусалимской церкви окончательно выкристаллизовались особенности руководства, а авторитет стал более институциональным. Ключевой фигурой был Иаков, брат Иисуса. Когда он попал в число руководителей Иерусалимской общины? Ясного ответа на этот вопрос нет. Однако ко времени второго визита Павла в Иерусалим (не раньше 46 г.) Иаков уже входил в число трех «столпов» (Гал. 2:9). Другой Иаков чуть раньше был убит Агриппой (Деян. 12:2), а Петр и Иоанн постепенно уходили с ведущей сцены: Петр - видимо, из‑за угрозы со стороны Агриппы, да и вообще его больше волновала «миссия к обрезанным» (Деян. 12:3-17; Гал. 2:8); Иоанн - неясно, почему (в Деян. он не появляется после Деян. 8:14; см. также ниже § 76.6).
В любом случае Иаков вскоре получил все бразды правления, которые сохранял вплоть до своей смерти в 62 г. (Деян. 15:13 сл.; Деян. 21:18; Гал. 2:12). Вероятно, он же ввел в Иерусалимскую церковь синагогальную модель управления, собрав вокруг себя группу старейшин (Деян. 11:30; Деян. 15:2, 4, 6, 22 сл.); Деян. 16:4; Деян. 21:18). Надо полагать, в этой более жесткой общинной структуре оставалось все меньше места для харизматического авторитета, опиравшегося только на Дух и откровение, - хотя, очевидно, по важным вопросам все равно испрашивалось мнение всей конгрегации (Гал. 2:2-5; Деян. 15:22), а пророки по-прежнему были связаны с Иерусалимом (Деян. 15:32; Деян. 21:10).
