29.1. Тело Христово как харизматическая община. В своих представлениях о служении Павел исходит из образа Церкви как тела Христова. Этот подход особенно заметен в Рим. гл. 12, 1 Кор. гл. 12 и Еф. гл. 4. Чтобы понять Павла в данном случае, следует иметь в виду несколько важных моментов.
(A) В Рим. гл. 12 и 1 Кор. гл. 12 Павел описывает местную церковь. В самых ранних своих посланиях он говорит еще не о «вселенской Церкви», а о «церквах» (Рим. 16:16; 1 Кор. 7:17; 1 Кор. 16:1, 19 и т. д.). Аналогичным образом «тело» в Рим. гл. 12 и 1 Кор. гл. 12 не вселенская церковь, а церковь в Риме и церковь в Коринфе. В частности, из разработки метафоры тела в 1 Кор. гл. 12 ясно, что тело, о котором идет речь, - коринфские верующие (ст. 27 - «вы - тело Христово»).
(B) Для Павла тело Христово - харизматическая община. «Функции» тела - это именно харизмы Духа (Рим. 12:4). Органы тела - индивидуальные верующие как харизматики, то есть действующие органы тела, которые проявляют те или иные духовные дары, говорят какое‑то слово или занимаются деятельностью, выражающей Дух общины и служащей общинной жизни (Рим. 12:4-8; 1 Кор. 12:4-7, 14-26).
(C) Отсюда следует, что у каждого члена христианской общины есть некая функция в общине; «каждому» дана та или иная харизма (1 Кор. 7:7; 1 Кор. 12:7, 11). Строго говоря, харизматики - все. В каждом проявляется благодать (= харизма). Каждый является членом тела лишь постольку, поскольку Дух включает его в корпоративное единство через действующую в нем благодать. Павел не делил христиан на две группы - имеющих Духа и не имеющих, проявляющих харизму и не проявляющих, служащих и тех, кому служат. С точки зрения Павла, быть христианином - значит быть харизматиком. Невозможно быть членом тела, и не быть при этом орудием служения Духа этому телу.
(D) Члены тела имеют различные функции, различные служения (Рим. 12:4; 1 Кор. 12:4 сл.), - иначе тело не будет телом (1 Кор. 12:17, 19). Каждый должен понять, какую харизму через него/нее проявляет Дух. И он должен сотрудничать с Духом, чтобы выразить эту харизму, иначе ухудшится функционирование тела. Поскольку это дар Духа, а не нечто его собственное, человек не может ставить это себе в заслугу. Соответственно если его харизма кажется ему менее значимой, он не должен ощущать стыд или ущербность; еще меньше оснований гордиться и превозноситься, если харизма кажется важной. Все функции тела важны и незаменимы для здоровья целого организма (1 Кор. 12:14-26; Рим. 12:3). Метафора тела была и остается классической иллюстрацией единства в многообразии, - единства, которое вырастает не из регламентированного послушания, но из гармонии многих разлитых частей, действующих вместе, которое поддерживается многообразием.
Итак, в Павловых церквах служение принадлежало всем; каждому для его жизни в теле Христовом было нужно не особое служение немногих, но разнообразные служения всех его собратьев.
29.2. Акты служения и регулярные служения. Харизма у Павла означает некое конкретное выражение charts (благодати), некий конкретный акт служения, конкретную деятельность, конкретное проявление Духа. Это событие, а не способность; трансцендентный дар для конкретного случая, а не человеческий талант, всегда находящийся под рукой [243]. Единство тела Христова состоит во взаимодействии этих разнообразных харизм. Христианская община существует только в живом взаимодействии харизматических служений, в конкретных проявлениях благодати, в реальных словах и делах на благо других людей.
Однако помимо индивидуальных харизматических деяний и речений Павел признавал, что некоторые члены тела Христова могут нести более регулярные служения, более того, особняком стоит роль самого апостола.
(A) Служение апостола в Павловой церкви было уникальным: его доверил Павлу лично воскресший Христос (1 Кор. 9:1; 1 Кор. 15:7; Гал. 1:15 сл.); Павел добился больших успехов как миссионер и основатель церквей (1 Кор. 3:5 сл., 10; 1 Кор. 9:2; 1 Кор. 15:9 сл.; 2 Кор. 10:13-16); его роль была глубоко эсхатологической (Рим. 11:13-15; 1 Кор. 4:9). Как основатель любой конкретной церкви (то есть служитель, чей богоданный авторитет продемонстрирован и подтвержден успешным основанием этой церкви), Павел нес на себе ответственность давать советы ее членам и наставления в ее делах (отсюда Павловы послания в Фессалоники, Галатию, Коринф и т. д.). Вот почему именно апостольское служение возглавляет список служений в местной церкви (1 Кор. 12:28), а также более общий список служений (Еф. 4:11).
В частности, его долгом было передавать благовестие, вверенное ему воскресшим Господом, как его подтвердили собратья-апостолы (Гал. 1:11 сл., 15 сл.; Гал. 2:2, 6-10), а также различные предания, общие для всех церквей (см. выше § 17). Следует отметить, однако, что Павел не был апостолом вселенской Церкви; его авторитет не признавался всеми церквами и ограничивался его собственной сферой миссионерской деятельности (Гал. 2:7-9; 2 Кор. 10:13-16), основанными им церквами (1 Кор. 12:28 - «Бог поставил в (местной) церкви…»; см. выше § 29.1).
Павел резко оспаривал право других апостолов проявлять власть в его церквах (2 Кор. гл. 10-13), а сам не пытался распоряжаться в Иерусалимской церкви (Деян. гл. 21; ср. Деян. 15:12 сл.) [244]. Более того, отметим, что из‑за уникальности роли и авторитета апостола, его функцию нельзя описать в категориях церковной «должности»: он не был назначен Церковью, и Павел не мыслил никого в качестве своего преемника как апостола (1 Кор. 15:8 - «последний из всех»; 1 Кор. 4:9 - последний акт на мировой арене перед Концом).
(B) Менее фундаментальными (в строгом смысле слова), но первостепенными среди регулярных служений в Павловых церквах были служения пророков и учителей (1 Кор. 12:28). Чуть упрощая, можно сказать: пророк передавал Церкви новые откровения, а учитель - старые. Ниоткуда в Павловых посланиях не видно, что это были церковные «должности», на которые христиане получали назначения. И уж конечно, пророчествовали не только пророки, а учили не только учителя (1 Кор. 12:10; 1 Кор. 14:1, 5, 26, 39).
Из Павловых представлений о харизматическом служении вытекает, что пророки признавались как пророки, потому что они пророчествовали регулярно. Нельзя сказать, что они пророчествовали потому, что они были пророками, - наоборот, они были пророками, потому что пророчествовали, потому что так через них регулярно проявлялся Дух в Церкви. Аналогичным образом обстоит дело с учителями, хотя сама специфика учительской деятельности наводит на мысль, что их служение имело более формализованный характер (наставление в церковных преданиях - Гал. 6:6).
(С) В Павловых церквах существовало также широкое разнообразие других регулярных, менее четко определенных, служений. Сюда входили проповедь, оказание различной помощи, управление и/или некоторые виды руководства, поездки по поручениям и соработничество с Павлом в миссии к язычникам (Рим. 12:7-8; Рим. 16:1, 3, 9, 21; 1 Кор. 12:28; 1 Кор. 16:15-18; 2 Кор. 8:23; Флп. 1:1; Флп. 2:25; Флп. 4:3; Кол. 1:7; Кол. 4:7; 1 Фес. 5:12 сл.). Четкой грани между этими видами служений не проводилось: скажем, назидание пересекается с пророчеством (Рим. 12:6-8), а «вспоможения» (1 Кор. 12:28) - с раздаянием и заботой (Рим. 12:8).
Объяснение этого многообразия очевидно: любая форма служения, на которую члена общины регулярно толкал Дух и которая была на пользу Церкви, признавалась (или во всяком случае должна была признаваться) Церковью как регулярное служение (1 Фес. 5:12 сл.; 1 Кор. 16:16, 18). Следовательно, эти служения не следует считать официальными; это не суть официальные церковные должности и назначения. Более того, в случае со Стефаном и его домашними прямо сказано: «Они взяли на себя служение святым» (1 Кор. 16:15).
Только два служения приняли форму, в которой можно усмотреть начаток будущих должностей, - «блюстители (епископы) и дьяконы» (Флп. 1:1). По-видимому, в данном случае некоторые не столь четко определенные области управления и вспоможения начали сгруппировываться и объединяться в более ясно очерченные формы служения; соответственно христиан, которые несли эти служения, можно было обозначать одним понятием (блюститель, дьякон).
Однако все равно не факт, что служения, упомянутые в Флп. 1:1, были прямыми предшественниками появившихся во II в. должностей епископа и дьякона (хотя бы потому, что ни Игнатий, ни Поликарп не знают ни о какой епископской должности в связи с Филиппами). Понятия «благовестники» и «пасторы» из Еф. 4:11 также могут обозначать более четко определенные служения, хотя не исключено, что Послание к Ефесянам рассматривает вселенскую Церковь в более позднем (после-Павловом?) ракурсе (см. ниже §72.1). Но даже здесь они скорее относятся не столько к формальным должностям, сколько к функциям.
(D) Напоследок отметим, какое место в Павловых представлениях о харизматической общине занимало служение конгрегации. Образ тела Христова ясно предполагает, что каждый член в отдельности и все члены в совокупности отвечают за благосостояние целого. Поэтому не приходится удивляться, что Павел призывает всех членов общины учить, увещевать, судить и утешать (Рим. 15:14; 1 Кор. 5:4 сл.; 2 Кор. 2:7; Кол. 3:16; 1 Фес. 5:14). Более того, бросается в глаза, что Павловы наставления и назидания обычно обращены к общине в целом. Нигде в своих посланиях (за возможным исключением Флп. 1:1) он не обращается к какой‑то одной группе людей, как если бы вся (или основная) ответственность за организацию, богослужение и общее благополучие лежала на ней.
Это особенно заметно в 1-м Послании к Коринфянам: казалось бы, череда ситуаций и проблем просто вопиет о необходимости четкой руководящей структуры, - но Павел не говорит о такой потребности. Подтекст ясен: если в какой‑то ситуации требовалось руководство, Павел ожидал, что харизматический Дух предоставит его в слове мудрости и наставления через какого‑то человека (ср. 1 Кор. 6:5; 1 Кор. 12:28). На общине в целом лежал долг проверять все слова и дела, претендующие на вдохновение и авторитет Духа (1 Кор. 2:12, 15; 1 Фес. 5:20 сл.), даже если они принадлежали самому Павлу (ср. 1 Кор. 7:25, 40; 1 Кор. 14:37). На них лежала ответственность давать одобрение, говорить «Аминь» на боговдохновенные речения (1 Кор. 14:16), признавать авторитет Духа в служениях, совершаемых по его велению (1 Кор. 16:18; 1 Фес. 5:12 сл.).
29.3. Подведем итоги. Павловы представления о церкви и служении отличаются от концепции ученичества в земном служении Иисуса в том отношении, что предполагают харизматическую общину, отличающуюся взаимозависимостью, где каждый знает Духа напрямую, но нуждается в служении других членов (учении и т. д.). Павловы представления о церкви и служении отличаются также от модели, разработанной в Иерусалиме: они имеют в виду лишь харизматическую общину и ничего более, - общину «свободного братства, развивающуюся через живое взаимодействие духовных даров и служений, без официального авторитета и ответственных "старейшин"» [245].
В частности, это показывает, что Павлову церковь невозможно описать как священническую, где служение имеют лишь некоторые. С точки зрения Павла, Дух преодолел, оставил в прошлом ветхое иудейское разграничение между священством и народом: отныне служение несут все, и каждый член общины может быть призван на любое служение. Некоторые имеют более регулярное служение, которое конгрегации следует признавать и поддерживать. Однако идею монослужения или церковной автократии - когда важнейшие дары сосредотачиваются в одном человеке (даже апостоле) или избранной группе - Павел насмешливо отвергал (1 Кор. 12:14-27).
