Географическое положение. Если Иуда был расположен на холмах, недалеко от пустыни, без выхода к морю, который перекрывают филистимляне, то Северное царство располагалось на плодородной местности, имело прямой выход к морю и вследствие этого было открыто оживленным внешнеполитическим и экономическим контактам. Именно руководствуясь этими геополитическими причинами, царь Амврий (Омри) перенес столицу в основанную им Самарию. Это имело большое значение не только для экономики и политики, но и для тесно связанной с ними религии.
Экономическое состояние. У пророка Амоса - пророка Северного царства - мы можем прочитать отзывы о домах, построенных из тесаных камней (Ам. 5:11), и о ложах из слоновой кости (Ам. 6:4). Это прежде всего относилось к новой столице: Ахав, сын Амврия, например, построил дом из слоновой кости (3 Цар. 22:39). Археологические раскопки обнаружили построенные при Ахаве укрепления в Иерихоне, Азоре, Сихеме, Мегиддо и Самарии, а также прекрасные дворцы, украшенные инкрустациями из слоновой кости. К этому же периоду относятся находки самарийской керамики, отличающиеся высоким художественным уровнем изготовления, и большое число импортных предметов роскоши.
Политическая ситуация. На первый взгляд, политический строй в Самарии был аналогичным политическому строю в Иерусалиме. Это была монархия. Но здесь, на Севере, никто из царей не был законным потомком Давида. 8 из 19 царей были убиты, в результате чего династия сменялась. Царь не являлся сыном Давида, а значит, и помазанником (сыном) Божьим, как в Иерусалиме.
«Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель» (Ос. 8:4).
Царь, таким образом, был предопределен не быть гарантом единства народа и его представителем и ходатаем перед Богом. В Израиле эту роль будет играть пророк, зачастую становясь в оппозицию царской власти.
Религиозная ситуация. По сравнению с Иудой, Израиль гораздо больше находится в контакте с местными хананеями, а также с царями Тира, Сидона и Дамаска. Важной стороной ханаанской религии был культ плодородия, культ сил природы, которые обожествлялись под именем местных богов - Ваала и Астарты.
Эти боги сообщали плодородие земле, животным и человеку. Более подробно об этих культах мы будем говорить в связи с проповедью Осии, а сейчас можно сказать, что Израиль, находясь в тесном контакте с язычниками, был очарован религиозной практикой поклонения Ваалу и Астарте - он все время хромал на оба колена, как об этом образно выразился Илия (3 Цар. 18:21).
Что имел в виду Илия? Очевидно стремление Израиля сохранить верность своему Богу - JHWH - но наделив Его при этом функциями Ваала. Этакий «ваализированный» JHWH. Такой синкретизм [27] имел глубокие корни в прошлом. По сути дела его начало нужно искать непосредственно во временах входа Израиля в Ханаан, хотя на качественно новый уровень он вышел, когда Давид значительно расширил территорию Израиля за счет других частей Ханаана, обращая их население, хотя и не систематически, в свою религию. Чего стоили, например, победа Давида над филистимлянами и присоединение их территории к Израилю! [28]
Чтобы отвлечь народ от паломничеств в Иерусалимский храм, Иеровоам - первый царь отколовшегося Северного царства - соорудил двух золотых тельцов в Вефиле и Дане.
«... и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. И повело это ко греху, ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан, [и оставили храм Господень]» (3 Цар. 12:28-30).
Таким образом, это были не новые божества, а тот же JHWH, но в виде золотых тельцов. Угроза такого утонченного идолопоклонства («ваализация» Ягвизма) была гораздо опаснее открытой религиозной измены.
Позднее, подводя печальный итог истории Северного царства после его разрушения, летописец заметит: «Израильтяне отторглись от дома Давидова и воцарили Иеровоама, сына Наватова; и отклонил Иеровоам Израильтян от Господа, и вовлек их в великий грех. И поступали сыны Израилевы по всем грехам Иеровоама, какие он делал, не отставали от них» (4 Цар. 17:21-22).
То, что мы назвали ваализированным культом JHWH, можно назвать еще «народным ягвизмом». Остановимся подробнее на сути этого религиозного явления, ибо эта суть актуальна и сейчас.
Ваал или JHWH? Во внешнй стороне культа все оставалось по-прежнему. Приносились жертвы, совершались положенные молитвы, даже религиозный язык, на котором передавались повествования о спасительных делах JHWH, едва ли изменился. Но действительно ли в Израиле поклонялись JHWH? Не был ли это Ваал с его властьюнад силами природы (Ваал был по сути дела богом погоды, и распространение его культа вполне объяснимо полной зависимостью земледелия в Ханаане от дождей), которые занимали теперь умы? Не скрывался ли он под именем JHWH?
Или, может быть объектом поклонения было нечто промежуточное, третье?
Все это произошло с ягвизмом через 150 лет после Давида. Ситуация качественно изменилась в результате политики Амврия и его сына Ахава. То, что все время было лишь угрозой, стало реальностью. Началом стали основание Амврием новой столицы Израиля - Самарии - и внешнеполитическая переориентация на финикийские царства (Тир и Сидон). С одной стороны, Самария была относительно независимым городом-государством. Но в тоже время, там был построен жертвенник не JHWH, а прямо Ваала (3 Цар. 16:32; 4 Цар. 10:18).
Наконец, связи с Тиром и Сидоном стали еще теснее, когда сын Амврия Ахав женился на Иезавели, т. к. она была из царского рода. В древности такой брак был не только личным делом, но имел и общегосударственное значение, в том числе и для господствующего культа. Иезавель, воспитанная в финикийской религии, конечно, привела в Израиль и своих жрецов (3 Цар. 18:19 и др.).
Новая династия и новая аристократия в Израиле укреплялась, опираясь на военную силу и централизацию экономики. Этой новой военной царской аристократии пыталась противостоять патриархальная оппозиция («старейшины Израиля»). Их поддержал пророк Илия (например, эпизод с виноградником Навуфея - 3 Цар. гл. 21).
Главным же пафосом проповеди пророка Илии была проповедь верности Богу Израилеву и только Ему.
Об Илии рассказывается в 3 Цар. гл. 17-19; 21; 4 Цар. гл. 1-2.
