Нужно сказать, что Элогистическое предание очень сложно вычленить и соединить в законченное целое. Дело в том, что после возвращения из Вавилона, Священные истории Юга и Севера были не просто соединены, а искусно сплетены вместе, причем от Северного предания остались лишь отдельные фрагменты, так что из всех преданий, вошедших в Пятикнижие Е представлен в наименьшей степени и труднее всего поддается вычленению.
Скажем лишь о тех текстах, о которых можно говорить с уверенностью.
Цикл Авраама. С этого начинается Е. Первый текст: Быт. гл. 15 (заключение завета Бога с Авраамом). Этот рассказ тесно переплелся с J.
Авраам и Авимелех (Быт. гл. 20). Здесь можно увидеть характерные черты Е. Авраам поступает некрасиво, но он не лжет (щепетильность Е в вопросах морали). Авраам - пророк (ст. 7).
Он предстательствует за царя (ст. 17). Он подозревает, что в этих местах нет страха Божия (ст. 11). Но Бог не дает совершиться греху - во сне Он является Авимелеху и предупреждает его (ст. 3-4).
Авраам и Измаил (Быт. 19:9-21). Бог вторгается в защиту обиженного.
Цикл Иакова. Сон Иакова в Вефиле (Быт. 28:10 слл.). Бог открывается во сне. Мы видим страх перед Богом, но и упование на защиту Бога (стт. 20-22). Путешествия Иакова (Быт. гл. 29-35). Иаков путешествует по тем местам, где находились главные святилища Севера. Происхождение этих святилищ таким образом восходит к временам патриархов.
История Иосифа. Здесь очень трудно разграничить повествования Е и J. Иосиф был отцом двух колен Севера и был похоронен в Сихеме (Нав. 24:32). Этим объясняется интерес Е к Иосифу.
Но и здесь можно найти черты Е: испытание (Быт. 42:16), страх Божий (Быт. 42:18), защита слабого Богом (Быт. 45:5; Быт. 50:20). Вопреки страданию и греху, Бог осуществляет Свой замысел спасти человека.
Моисей. Роль Моисея в формировании народа Божия гораздо существеннее, чем у J. Для J Моисей, хотя и имеет, без сомнения, исключительное значение на всем протяжении истории Исхода и странствия по пустыне, тем не менее Господь является настоящим вождем народа, единственным освободителем. Моисей у J не творит чудес, он не руководит военными действиями. Он скорее пастырь, которого Господь поставил, чтобы через него открывать Свою волю народу.
Е изображает Моисея в гораздо более значительных и потрясающих тонах. Моисей - посредник между Богом и народом. Он творит чудеса. Он пророк и его молитва действенна. Он же выступает и как священник.
Мудрые повивальные бабки. Повивальные бабки боятся Бога и слушаются Его, а не фараона. И Бог спасает слабого - маленького Моисея.
Откровение у Купины неопалимой. Мы подробно говорили об этом событии. Остается только сказать, что это предание в основном (Исх. 3:9-15) принадлежит Е.
История Исхода. «Отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх. 4:23)
«Служение» - ключевой термин в ситуации Севера.
«Сын Мой» - Для Е Сыном Бога является Израиль, а не царь, как для J.
Золотой телец (Исх. гл. 32-34). Эпизод с золотым тельцом является сложным переплетением J и Е, но окончательная редакция, без сомнения, составлена под сильным влиянием пророков Севера - Амоса (Ам. 4:4; Ам. 5:5; Ам. 7:10-17) и особенно Осии: «Оставил тебя телец твой, Самария! воспылал гнев Мой на них; доколе не могут они очиститься? Ибо и он - дело Израиля: художник сделал его, и потому он не бог; в куски обратится телец Самарийский!» (Ос. 8:5; ср. Ос. 10:5)
Итак, речь идет не только о нарушении 2-й заповеди в пустыне, но и о поклонении тельцу в Вефиле и Дане, которое устроил Иеровоам, первый царь Израиля после раскола (3 Цар. 12:28-29). Этот грех - грех неверности Богу и идолопоклонства - был главным грехом Северного царства.
