Все три синоптических Евангелия [107] кратко резюмируют суть общественного служения Иисуса как «проповедь евангелия Божия» (Мк. 1:14), «проповедь евангелия Царства» (Мф. 4:23; Мф. 9:35), «благовестие Царства Божьего» (Лк. 4:43; Лк. 8:1; Лк. 16:16). Ключевое слово здесь - «Царство Божие», ибо и Марк далее определяет Иисусову проповедь в категориях «Царства Божьего»: «Исполнились сроки, и близко Царство Божие; кайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Это предложение вмещает в себя все главные черты Иисусовой керигмы.
3.1. «Близко Царство Божие» (Мк. 1:15; Мф. 10:7; Лк. 21:31). Здесь «Царство Божие» обозначает проявленное владычество Бога, чье вмешательство положит конец истории мира сего, как мы его знаем, и начало - суду над ним (Мф. 10:15, Лк. 10:12; Мф. 24:37-44, Лк. 17:26-36). Царство рядом, оно наступит еще при жизни современников Иисуса (Мк. 9:1; Мк. 13:28-30; Мф. 10:23). Вот почему «нищие» блаженны: они принадлежат грядущему Царству (Лк. 6:20, Мф. 5:3), когда Бог исправит всякую человеческую несправедливость (Лк. 16:19-31; Лк. 18:7 сл.; Мф. 23:33). Это - благовестие «нищим» (Мф. 11:5, Лк. 7:22; Лк. 4:18). Именно об этом Иисус учит молиться своих учеников: «Да придет Царство твое» (Мф. 6:10, Лк. 11:2).
Близость владычества Божьего в конце времен предельно заостряет вызов, заключенный в Иисусовой керигме. В свете грядущего Царства люди должны решать, причем решать срочно. Вот почему среди притч Иисуса (одной из самых характерных для него форм проповеди) мы находим ряд притч кризиса, где громко и ясно звучит нота предупреждения: особенно притча об отсутствующем домовладельце, к чьему возвращению слуги должны быть готовы (Мк. 13:34-36; Лк. 12:36-38; Мф. 24:42, 45-51, Лк. 12:42-46); притча о неожиданном приходе вора (Мф. 24:43 сл.; Лк. 12:39 сл.); притча о десяти девах (Мф. 25:1-12). См. также Мк. 13:14-20 (и ниже §§ 18.3, 67.2).
То, что эти ожидания не сбылись (по крайней мере очевидным образом), всегда было проблемой для христианского богословия (см. ниже §§ 7.2, 50.3). Однако надо признать: идея близости Царства Божьего была частью Иисусовой керигмы. Иначе мы просто будем закрывать глаза на один из ключевых и характерных моментов его публичной проповеди (подробнее см. § 67.2). Однако еще более характерной для его керигмы была весть о том, что Царство Божье в каком‑то смысле уже реализуется через его служение.
3.2 «Исполнились сроки». Согласно синоптикам, Иисус возвещал: владычество Божье, которое должно наступить в конце времен, уже проявляется через его слова и дела. Осуществляется долгожданная надежда на мессианскую эпоху (Мф. 11:5, Лк. 7:22; Мф. 11:11, Лк. 7:28; Мф. 11:12, Лк. 16:16; Мф. 12:41 сл., Лк. 11:31 сл.).
Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам: многие пророки и праведные желали видеть то, что вы видите, и не увидели, и слышать то, что вы слышите, и не услышали (Мф. 13:16 сл. / Лк. 10:23 сл.).
Говоря конкретнее, Царство - уже посреди слушателей Иисуса (Лк. 17:20 сл.); связывание сатаны ожидалось в конце века сего, но Иисус говорил, что сатана уже терпит поражение (Мк. 3:27; Лк. 10:18); власть Иисуса над злыми духами в экзорцизмах доказывала, что Царство Божье уже пришло на слушателей (Мф. 12:28, Лк. 11:20).
Аналогичную тему исполнения мы встречаем в нескольких притчах Иисуса: образ брачного пира (Мк. 2:18 сл.); притчи о новых заплатах на старую одежду и новом вине в старых мехах (Мк. 2:21 сл.); притчи о скрытом в поле сокровище и драгоценной жемчужине (Мф. 13:44-46); метафора урожая последних времен (Мф. 9:37 сл., Лк. 10:2).
Противоречие в Иисусовом провозвестии о Царстве между исполнившейся надеждой и предстоящей развязкой - еще одна проблема новозаветного богословия. Проще всего она объясняется тесной взаимосвязью между этими двумя элементами в понимании Иисусом своей миссии. Уверенность, что Божье владычество последних времен уже проявляется в его служении, несла с собой убежденность: окончательная его реализация - не за горами (см. далее ниже §§ 45.3, 50.5).
3.3 «Кайтесь и веруйте в Евангелие». Синоптики резюмируют отклик, которого Иисус ждал от слушателей, двумя словами: кайтесь, веруйте. Важность покаяния отмечена в нескольких отрывках (Мф. 11:21, Лк. 10:13; Мф. 12:41, Лк. 11:32; Лк. 13:3, 5; Лк. 15:7, 10; Лк. 16:30). То, что имеется в виду призыв к чему‑то радикальному, к полной переориентации жизни и взглядов, видно из некоторых притч, особенно из притчи о блудном сыне (Лк. 15:17), а также из нескольких встреч Иисуса - особенно с богатым юношей (Мк. 10:17-31) и Закхеем (Лк. 19:8). Еще больше об этом говорит призыв Иисуса к ученикам обратиться и стать как дети (Мф. 18:3; Мк. 10:15, Лк. 18:17).
Другая сторона этого детского упования на Бога - вера. У синоптиков о вере обычно говорится в связи с чудесами; по словам Иисуса, открытость для силы Божьей делает чудо возможным (Мк. 5:36; Мк. 9:23 сл.; Мф. 9:28); Иисус хвалит веру, стремящуюся к полноте (Мк. 5:34; Мк. 10:52; Мф. 8:10, Лк. 7:9; Мф. 15:28; Лк. 7:50; Лк. 17:19; см., напротив, Мк. 6:5 сл.). Отметим, что нигде Иисус не требует веры в себя. Он ждал иной веры, веры в действующую через него силу Божью последних времен. Здесь мы столкнемся с еще одной проблемой, когда будем сравнивать весть Иисуса с послепасхальной керигмой (см. ниже §§ 7.2, 50.4).
3.4. В ответ на покаяние и веру Иисус предлагал участие в Божьем владычестве последних времен и его дары. «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие» (Лк. 6:20; Мф. 5:3). Среди этих даров - прощение и милость (Мк. 6:5; Лк. 7:36-50); об этом же говорят некоторые притчи, например о гигантском долге и немилосердном должнике (Мф. 18:23-35 - «Царство подобно…»), о двух должниках (Лк. 7:41 сл.), о мытаре и фарисее (Лк. 18:9-14), о блудном сыне (Лк. 15:11-32).
В своем служении Иисус воплощал эти прощение и милость, характерные для Царства последних времен, особенно в братских трапезах.
Эти собрания, из которых Иисус никого не исключал (даже явных грешников), выражали суть его вести, ибо предвещали мессианский пир будущего века (Лк. 14:13, 16-24). Отсюда и Мк. 2:17: «Я пришел призвать [на брачный пир] не праведных, но грешных» (см. также ниже § 37.2). В число его близких учеников входило два-три сборщика податей и бывшие проститутки. Вот почему его уничижительно называли «другом мытарей и грешников» (Мф. 11:19, Лк. 7:34; Лк. 15:1 сл.; Лк. 19:7).
3.5 Наконец, отметим этическое следствие Иисусовой вести. В мире, где письменный (а постепенно и устный) закон определял все человеческие взаимоотношения, как с Богом, так и с другими людьми (см. ниже § 16.1), весть Иисуса была простой, но революционной. Он учил, что требования Бога радикальны и касаются самых сокровенных тайников человеческих мотиваций (Мф. 5:21-32). Соответственно жить только на уровне правил и установлений - значит уклоняться от исполнения воли Божьей (Мк. 7:1-23); покаяние, которого ждал Иисус, предполагает серьезное отношение к этой заповеди (Мф. 23:26). В то же время суть того, что хочет Бог от человека, Иисус свел к одному слову - «любовь». Самая первая и великая заповедь - «Возлюби Бога твоего всем сердцем твоим… и возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12:28-31); все препятствующее выражению этой любви, даже сам закон, нужно отставить в сторону и проигнорировать (Мф. 5:38-48).
3.6 Резюме. Характерные черты керигмы Иисуса заключаются в следующем:
1. Весть о Царстве Божьем, одновременно о его близости и нынешнем присутствии; себя Иисус считал орудием этого владычества последних времен, но Он не выдвигал себя в качестве содержания своей керигмы.
2. Призыв к покаянию и вере перед лицом силы и заповеди Божьей последних времен; сам Иисус не был объектом веры.
3. Весть о прощении и участии в мессианском мире нового века (с этическим следствием - любовью).
