В конце этого жуткого периода, вероятно, началась проповедь Софонии. Вполне понятно отсюда ее основное настроение. Скорее всего, он был первым, кто возвысил голос после долгого мрачного времени.
Личность пророка. Софония был Иерусалимским пророком (он упоминает несколько мест этого города, Соф. 1:10-11), может быть, даже царского рода (трудно сказать, был ли Езекия, упоминаемый в числе предков пророка в Соф. 1:1, тем самым царем).
Некоторые ученые предполагают, что он мог быть среди тех, кто воспитывал молодого Иосию.
Светильник в руках Господних. Как позднее Диоген ходил с фонарем в поисках Человека, так Господь представлен у Софонии как Некто, Кто со светильником ищет грешников для наказания (Соф. 1:12). Это породило стереотип представления о Софонии, например, на иконах, в виде человека со светильником. «День Господень» стремительно приближается (Соф. 1:7, 14). Это будет не день праздника, а день полной гибели.
«Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен» (Соф. 1:14-16).
В этих словах без труда можно услышать то, на чем настаивал Амос, от которого Софония унаследовал и главную тему, и даже манеру выражения своей проповеди.
Второй потоп. Гнев Господень настолько велик, что Он разрушит все творение, ибо гнев этот - не только на Иуду, но и на все творение.
«Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (Соф. 1:2-3).
Это очень напоминает решение Бога навести потоп на землю в Быт. 6:7. Неудивительно, что пророчества Софонии о Дне Господнем были очень популярны в Средние века в Западной Европе, на которую то и дело обрушивались то эпидемии, то стихийные бедствия, то войны и разрушения, то голод и т. п.
День Господень - близок или далек? Упоминания о Дне Господнем встречаются все время (Соф. 1:7, 10, 14; Соф. 2:2; Соф. 3:8, 9, 11, 16).
Причем этот день иногда вырисовывается как совсем близкий (Соф. 1:14), а иногда на некотором временном удалении (Соф. 3:8). Последнее обстоятельство позволяет рассматривать книгу Софонии как начало трансформации пророческой традиции Ветхого Завета в апокалиптику.
Время покаяния. Тем не менее, нельзя сказать, что книга пророка Софонии - полностью только негативного, обличительного содержания. В Соф. 2:3 говорится о покаянии, а значит, и о перспективе радости:
«Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня».
Хотя разрушительный гнев Господень не отменим, но те, кто обратится, могут избежать гибели. Кроме того, Софония показывает, что он знаком с предшествовавшей ему пророческой традицией и многим обязан ей.
«Нищие». Особенно следует отметить термин аnаvim (sing.: аni), который в Синодальном переводе переведен как «смиренные земли». Это слово можно встретить и в других писаниях, и оно имеет в виду целую духовную линию, проходящую через всю Библию, включая Новый Завет. Этот термин можно перевести еще как «бедные», «нищие», «смиренные», «согбенные», «кроткие» [51].
«Вы посмеялись над мыслью нищего, что Господь упование его» (Пс. 13:6).
Особенно много в Пс. 9: «И будет Господь прибежищем угнетенному» (ст. 10).
«Восстань, Господи, Боже [мой], вознеси руку Твою, не забудь угнетенных [Твоих до конца]» (ст. 33).
«Господи! Ты слышишь желания смиренных» (ст. 38).
Исайя тоже уделял этому внимание:
«Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис. 3:15).
«И произойдет отрасль от корня Иессеева... Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине» (Ис. 11:4; ср. Ис. 14:30, 32).
Нищие, или бедные, бедняки, о которых здесь идет речь,- это совсем не обязательно обездоленные в материальном смысле, неимущие. На первом плане здесь совсем другое:
«Благочестивый, который тяготится в своем сердце сознанием, что он жалок и беспомощен, обращается к Богу, и не знает и не ожидает для себя никакой помощи, кроме той, которой он просит от милосердного Бога, есть истинный ани» [52] - замечает Толковая Библия Лопухина, толкуя первую заповедь блаженства...
А Иерусалимская Библия комментирует Соф. 2:3: «Бедными» называли себя в Израиле люди, которые строго блюли Закон Божий и чаяли пришествия Господня [53].
О нищете Иова, имевшего много в материальном смысле, говорит преп. Макарий Египетский: «Его почитали стяжавшим многое, но по испытании его Господом, оказалось, что Иов ничего не стяжал, кроме единого Господа» [54].
Эти же духовные ориентиры мы встречаем и в Новом Завете.
Вот песнь Марии:
«Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей... низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк. 1:48, 52, 53).
В русле этой богатой и долгой традиции стоят и слова Софонии (Соф. 2:3), которые для нас является лишь поводом, чтобы о ней сказать, хотя это можно было сделать и в связи с любым другим текстом (из Исайи или Псалмов или др.).
Наконец, невозможно не сказать о первой заповеди Блаженства из Нагорной проповеди Христа (Мф. 5:3; Лк. 6:20). Здесь ветхозаветное пророчество вновь находит свое завершение.
Остаток. В проповеди Софонии находит себе продолжение понятие остатка, который спасется, если покается:
«Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их» (Соф. 3:13).
Так предваряется песнь ликования по поводу спасения.
Песнь спасения. Последняя часть небольшой книги пророка Софонии представляет собой лирическую песнь спасения, призыв к радости и ликованию. И тем более ярко она звучит на фоне мрачных речей в 1-2 глл.
«Ликуй, дщерь Сиона!
торжествуй, Израиль!
веселись и радуйся от всего сердца,
дщерь Иерусалима!
Отменил Господь приговор над тобою,
прогнал врага твоего!
Господь, царь Израилев, посреди тебя:
уже более не увидишь зла» (Соф. 3:14-15).
Заключительные стихи (14-20) очень сходны по содержанию и настроению с проповедью Девтероисайи.
Итак, Софония, вероятно, был первым, кто возвысил свой пророческий голос в напоминание о Боге Израилевом после долгого периода молчания пророков. Мы уже упомянули имя иудейского царя Иосии, в ранние годы которого, когда Иудея еще жила нравами и обычаями, утвердившимися за долгие годы царствования Манассии, пророчествовал Софония.
К рассказу об Иосии и переходит наш рассказ.
