Иеремия был «мужем скорбей» в силу своей пророческой миссии. Уже в призвании он с тревогой воспринимает свое служение:
«О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер. 1:6).
Слово Божие и пророческое служение причиняло ему страдание. Об этом он с большой болью говорит в ряде жалоб, вошедших в книгу. Эти отрывки составляют особый пласт его речей и являются поэтическими текстами глубоко личного содержания.
Это: Иер. 11:18-12, 6; Иер. 15:10-21; Иер. 17:12-18; Иер. 18:18-23; Иер. 20:7-18.
Будучи жалобами, эти тексты имеют форму монологов, обращенных к Богу. Их общая черта состоит в том, что они обращены не к человеку, как в «стандартном» случае с пророчествами, а к Богу и являются результатом размышления пророка над самим собой и своим служением. Поэтому их называют молитвами, или исповедями Иеремии.
Пример: Иер. 20:7-18. Возьмем текст Иер. 20:7-18 в качестве стержневого, комментируя каждый стих высказываниями из других мест.
Иер. 20:7: «Ты влек меня, Господи, - и я увлечен; Ты сильнее меня - и превозмог...»
Здесь говорится о призвании, но как необычно, живо и дерзновенно! Эти слова точно выражают внутреннюю драму этого призвания.
Слово, переведенное в Синодальном переводе как «увлечен», обозначает обольщение (обольстить, соблазнить) в случае с девушкой (Исх. 22:16). Очень часто оно означает просто «обманывать» и используется, когда речь идет о лжепророках, которых ввел в заблуждение Господь (3 Цар. 22:19-23; Иез. 14:9 и т. д.).
Пророк не может сдерживать внутри себя Слово, которым он так «увлечен», захвачен.Он не может потивостоять Слову Божию. Жалобы Бога по поводу развращенности народа он воспринимает как свои:
«Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе» (Иер. 6:11).
«Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился: под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования» (Иер. 15:17).
Но вообще-то, пророк чувствует истинность и красоту Слова Божия:
«Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (Иер. 15:16).
Однако «награда», которую получает пророк за свою весть - нескончаемые страдания, физические и духовные.
Иер. 20:7, 8: «... Ты сильнее меня - и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, - кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние».
Пророка никто не слушает:
«К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали?.. вот, слово Господне у них в посмеянии; оно неприятно им» (Иер. 6:10).
Пророк становится объектом насмешек, так как возвещаемое наказание медлит и пророк, возвещающий гибель, воспринимается как пораженец. Здесь мы встречаем самые циничные высказывания о Боге, о Его слове и о Его пророке:
«Они солгали на Господа и сказали: "нет Его, и беда не придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода. И пророки станут ветром, и слова [Господня] нет в них; над ними самими пусть это будет"» (Иер. 5:12-13).
«Вот, они говорят мне: "где слово Господне? пусть оно придет!"» (Иер. 17:15)
Предпринимаются попытки опровергнуть Иеремию даже с помощью слова Божия, тех Священных преданий, которые уже стали священным достоянием Израиля:
«А они сказали: "придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника и совет у мудрого, и слово у пророка; придите, сразим его языком и не будем внимать словам его"» (Иер. 18:18).
Попутно отметим, что перечисляются три раздела Писания: Закон, Премудрость (Писания), Пророки.
Вообще, в книге пророка Иеремии не раз затрагивается тема лжепророчества именно потому, что Иеремия, как никто другой, переживает единение своего «Я» с Богом, Который посылает его вещать, как Своими устами (Иер. 15:19). Лжепророки вещают ложь:
«Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их... Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: "мне снилось, мне снилось"...» (Иер. 23:21-22, 25 и слл.).
Иеремию всячески обижают и унижают:
«Когда Пасхор, сын Еммеров, священник, он же и надзиратель в доме Господнем, услышал, что Иеремия пророчески произнес слова сии, то ударил Пасхор Иеремию пророка и посадил его в колоду, которая была у верхних ворот Вениаминовых при доме Господнем» (Иер. 20:1-2).
Ему запрещено приходить в храм (Иер. 36:5). Его пытаются убить:
«Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: "смертный приговор этому человеку! потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами"» (Иер. 26:11).
Заметим, что приведенные отдельные цитаты разбросаны по всей книге.
Даже родственники враждебно относятся к миссии пророка, как будто он говорит сам от себя (Иер. 11:21; Иер. 12:6). Здесь очередная параллель с Иисусом Христом.
Православный литургический комментарий. Церковь не упустила случай использовать напрашивающуюся параллель с Христом, предписав Иер. гл. 12 в качестве паремии на 1-м часе Великого Четверга - одного из самых трагических дней Страстной седмицы, посвященного воспоминанию о предательстве Иуды.
Иисус Христос должен был чувствовать то же самое, что и Иеремия, покинутый всеми.
На Иисуса Христа нас выводит и другое выражение Иеремии, тоже в одной из исповедей:
«А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: "положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось"» (Иер. 11:19).
Дело доходит то того, что Иеремия решается противостоять Слову:
Иер. 20:9: «И подумал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог».
Пророк как будто примеривает свою к силу к силе Господа.
Конечно, эти силы слишком неравны. Он признает, что пытался сбежать от этого невыносимого служения, но Слово, которым он был вдохновлен, было, как огонь в груди.
Иеремия не жаждет его возвещать. Господь заставляет его делать это:
«Я не спешил быть пастырем у Тебя и не желал бедственного дня, Ты это знаешь; что вышло из уст моих, открыто пред лицем Твоим» (Иер. 17:16).
Вспомним вновь:
«Под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко...» (Иер. 15:17)
Иер. 20:10: «Ибо я слышал толки многих: угрозы вокруг; "заявите, говорили они, и мы сделаем донос". Все, жившие со мною в мире, сторожат за мною, не споткнусь ли я: "может быть, говорят, он попадется, и мы одолеем его и отмстим ему"».
В таких жалобах Иеремия спорил с Господом о своем служении всю свою жизнь. Господь поручал ему различные миссии; например, он должен был собирать виноград (Иер. 6:9), т. е. незамеченные плоды добродетели. Но пророк в ответ говорил, что это было бесполезно. В другом случае Бог дал Иеремии задание пройти среди народа с испытанием, как в плавильном цехе, чтобы отделить шлак от чистого металла; и опять пророк отвечает, что это невозможно (Иер. 6:27-30)... Нет и тени надежды, пророк не может благодарить Бога за какой-либо успех миссии. Насколько отлично это от вызывающего оптимизма Михея (ср. Мих. 3:8)!
Если читать такие отрывки в хронологическом порядке (насколько это возможно при том, что книга пророка Иеремии составлена почти без всякой хронологии, которую очень трудно восстановить), то создается впечатление, что мрак все время сгущается и все более поглощает душу пророка. Конечно, Израиль в своих молитвах, особенно жалобного содержания, никогда не скупился на сильные выражения. Но здесь Иеремия идет гораздо дальше традиционных форм плача.
Все же Иеремия утешал себя, что Господь не покинет его:
Иер. 20:11-12: «Но со мною Господь, как сильный ратоборец; поэтому гонители мои споткнутся и не одолеют; сильно посрамятся, потому что поступали неразумно; посрамление будет вечное, никогда не забудется. Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце. Да увижу я мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое».
Однако часто его посещают противоположные мысли:
«Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою?» (Иер. 15:18)
Иеремия просто просит об отмщении врагам:
«О, Господи! Ты знаешь все; вспомни обо мне и посети меня, и отмсти за меня гонителям моим; не погуби меня по долготерпению Твоему; Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание» (Иер. 15:15).
Такие тексты, взывающие к отмщению, есть в каждой исповеди.
«Должно ли воздавать злом за добро? а они роют яму душе моей. Вспомни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе, чтобы отвратить от них гнев Твой» (Иер. 18:20).
Здесь мы не можем не вспомнить его предшественника - Аввакума. Но если Аввакум говорит о несправедливости, имея в виду, скорее, общенародные недоумения, связанные, например, с гибелью Иосии, то вопль Иеремии касается чего-то другого, совершенно личного.
Перед тем, как решиться на самый отчаянный вопль, пророк, как будто хватаясь за последнюю соломинку, неожиданно изрекает хвалу своему Богу:
Иер. 20:13: «Пойте Господу, хвалите Господа, ибо Он спасает душу бедного от руки злодеев».
Наконец, несчастный срывается на страшное стенание, граничащее с богохульством:
Иер. 20:14-18: «Проклят день, в который я родился! день, в который родила меня мать моя, да не будет благословен! Проклят человек, который принес весть отцу моему и сказал: «у тебя родился сын», и тем очень обрадовал его. И да будет с тем человеком, что с городами, которые разрушил Господь и не пожалел; да слышит он утром вопль и в полдень рыдание за то, что он не убил меня в самой утробе - так, чтобы мать моя была мне гробом, и чрево ее оставалось вечно беременным. Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезали в бесславии?».
«Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею! никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, а все проклинают меня» (Иер. 15:10).
Эти последние строки остаются безответными - Бог, к Которому обращается пророк, не отвечает ему.
В другом месте Господь отвечает на подобную жалобу повторением обетования Своей защиты, но с условием:
«Если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. И спасу тебя от руки злых и избавлю тебя от руки притеснителей» (Иер. 15:19-21).
Эти исповеди, или молитвы, имеют центральное значение для толкования книги Иеремии. Они являются письменными свидетельствами уникального и потрясающего диалога Бога с пророком. Порядок этих исповедей (который, впрочем, непросто восстановить) говорит о том, что это целая дорога в отчаяние. Каждый отрывок - отдельный опыт...
С одной стороны, эти мольбы и жалобы Иеремии находят глубокий отклик у каждого человека.
Но с другой стороны, это не обычный опыт отчаяния, свойственный каждому человеку. Это опыт, свойственный только Иеремии как пророку. За ним стоит призвание к особо близким отношениям с Богом.
Таким образом, Иеремия сочетал чуткую восприимчивость к той пророческой традиции, которая к его времени уже насчитывала века, а с другой стороны, он внес в нее много нового, личного и часто чувствовал себя абсолютно одиноким. Непонятно, как мог он вынести этот опыт покинутости.
