Иисус Навин - идеальный вождь Израиля. Высокой Второзаконнической планке удовлетворяет только Иисус Навин. Фактически он обрисован как идеальный вождь Израиля, который хранит Закон Моисея во всей его целостности (Нав. 1:7-8, 11-15).
Израиль выступает как единое целое под блестящим руководством Иисуса Навина. Совершается молниеносная военная кампания, в результате которой остается только разделить землю.
Над всем этим возвышается личность Иисуса Навина, о котором говорится как о преемнике Моисея.
«Как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя», - обращается Господь к Иисусу (ср. Нав. 3:7; Нав. 4:14).
Как под предводительством Моисея Израильтяне перешли посуху Чермное море (Исх. гл. 14), так под предводительством Иисуса Израильтяне перешли посуху Иордан (Нав. гл. 3). Войдя в землю, Иисус посылает соглядатаев (в рус. тексте - «людей») в Гай (Нав. 7:2-5), так же как Моисей послал соглядатаев в Заиорданье (Чис. 21:32).
В описании личности Иисуса Навина есть такие черты, благодаря которым он даже в чем-то превосходит Моисея. Так, в отличие от Моисея, Иисус - вождь, лишенный недостатков и колебаний.
Большинство же Иудейских и Израильских царей были далеко не идеальными вождями народа Божия (вспомним, какими мерзостями языческими были исполнено правление большинства царей как Юга, так и, даже больше, Севера). Фигура Иисуса Навина в таком контексте была грозным обличением.
Полное исполнение всех обетований Божиих. События Книги Иисуса Навина начинаются сразу же после смерти Моисея, можно сказать, на другой день, и поэтому они тесно связаны с событиями Пятикнижия. Описываемые события являются логическим завершением спасительных дел Бога, благодаря которым Израиль родился как народ Божий: он выведен из Египта, с ним заключен Завет, ему дарован Закон и, наконец, ему подарена Земля. То есть завоевание Ханаана - это завершение того, о чем долго и много говорилось в Пятикнижии (напр. Исх. 3:8; Чис. 16:14). Поэтому иногда в библеистике можно даже встретить термин «Шестикнижие», имеющий в виду Нав. как шестую книгу.
Обетования JHWH выполняются только сейчас, когда народ, наконец, входит в Обетованную землю. При этом вхождение Израиля в Землю - полное исполнение всех обетований. Это все те обетования, которыми изобилует Пятикнижие, и прежде всего Книга Бытия, а еще точнее, история праотцев Израиля: Авраама, Исаака, Иакова. Вспомним, как все более и более напряженным было ожидание исполнения этих обетований. Частично они исполнялись, но, как оказывалось, чтобы вслед за этим ожидание было еще более напряженным - как, например, в случае с долгим, мучительным ожиданием Исаака, его рождением, а затем требованием принести его в жертву.
В этом отношении ключевое богословское значение для всего Шестикнижия имеет Нав. 21:43-45:
«Таким образом отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились на ней. И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их, и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их. Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось».
Священный писатель оценивает все добрые дела Господа в сравнении с Его обетованиями и делает вывод, что все они сбылись. Великая цель, поставленная Господом в истории Израиля, достигнута и вместе с этим подводится итог всей начальной истории Израиля, описанной в Пятикнижии и Нав.
Дары Божии. Покой. Прежде всего Господь дарует Израилю покой. В Втор. об этом говорится как бы «в преддверии»:
«Ибо вы ныне еще не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, дает тебе. Но когда перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно» (Втор. 12:9-10).
Во многих других местах употребляется это важное понятие «покой»: Втор. 25:19, ср. Исх. 23:14, Втор. 3:20. Интересно: 4 Цар. 5:2 (4 Цар. 4:25); Мих. 4:4; Втор. 12:10; Ос. 2:20, 18.
Итак, термин «покой» появляется несколько раз. Через этот дар Господь выполняет свои обетования (Нав. 1:13, 15; Нав. 11:23; Нав. 21:44; Нав. 22:4; Нав. 23:1). Покой, или упокоение, здесь означает достижение цели, вершины, наподобие того покоя, которого достиг Бог, сотворив мир в шесть дней, а в седьмой-почив от дел.
Слово «суббота» (шаббат) и означает покой. Вспомним еще раз четвертую заповедь в Втор. 5:15: «ты был рабом... но Господь вывел тебя оттуда... и повелел... соблюдать день субботний...»
Покой - еще и знак свободы.
Земля - символ дарующего Бога. Особая тема - дарование Земли и ее красота, как будто она является раем.
Этой идеей - что Земля есть дар JHWH и что этот дар прекрасен - и объясняется тот общий настрой и, так сказать, ракурс, под которым в Книге Иисуса Навина подаются события, о которых археологи рассуждают более спокойно и бесстрастно, а именно, как о достаточно продолжительном и, кажется, естественном постепенном процессе.
В Книге Иисуса Навина описана, с одной стороны, стремительная победоносная завоевательная кампания, ведомая самим Господом через посредство боговдохновенного вождя Иисуса Навина. А с другой стороны, вхождение в землю описывается в торжественных богослужебных тонах: Израиль празднует Пасху, как при Исходе из Египта; переходит через Иордан в преднесении ковчега Завета. Это удивительное сочетание воинственности и богослужебности Книги Иисуса Навина на фоне археологической прозаичности как раз и оттеняте веру народа Божия в Бога - безусловного дарителя Земли.
Этот дар прекрасен. Это земля, «где течет молоко и мед» (Нав. 5:6).
Позднее об этом любили говорить ветхозаветные пророки: «краса всех земель» (Иез. 20:6, 15); «прекрасная страна» (Дан. 8:9); «славная земля» (Дан. 11:16, 41), «вожделенная земля, прекраснейшее наследие множества народов» (Иер. 3:19).
Еще одной важной идеей здесь является то, что Ханаан, т. е. земля, в которую войдет и где будет жить Израиль, на самом деле принадлежит JHWH. И земля, как и само избрание и слова Закона, является даром Божиим. Она стала символом дарующего Бога.
Бог открыл Себя как даритель уже в Исходе. Спасение подарено, жизнь подарена (так и при сотворении мира: жизнь как дар Божий). Как Дарителя Израиль познал Бога и в пустыне, когда каждый день Израиль получал дар - манну. Это был непрекращающийся дар. Если ты его присваиваешь, начинаешь копить, он перестает быть даром, он несет смерть. Вспомним также историю жертвоприношения Исаака (см. выше).
Таким образом, Земля - это символ даров Божиих в самом широком смысле.
«Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня» (Пс. 15:5-6).
Исповедание о Господе как о дарителе земли было подхвачено пророками и с новой свежестью стало темой их проповеди. Ведь пророки возвещали то же требование безусловной верности JHWH, о которой в жанре эпического повествования говорится в Нав. Так, Осия вспоминал о временах странствия по пустыне как о времени первой любви, когда Израиль жил лишь тем, что подавалось ему Богом на один день, а землю действительно воспринимал исключительно как дар, а не как собственность. Предаваясь идолопоклонству, подражая мерзостям языческого Ханаана, Израиль забывает, что земля и все ее плоды даны ему как дар.
«А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала. За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее» (Ос. 2:8-9).
«Вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 25:23). В центре внимания здесь стоит соотношение «дар - владение».
Именно в этом и заключается смысл всех тех предписаний, которые регулируют отношение Израиля к земле. Эти предписания, заметим, содержатся в Пятикнижии (например, Лев. гл. 25), т. е. в рамках повествования о странствовании по пустыне на пути в землю, а не, скажем, в Книге Иисуса Навина.
В этом даровании опять же осуществляется зависимость народа от JHWH. Поэтому все предписания, касающиеся поселения Израиля на земле, имеют в виду Израиль как земледельца, а не как землевладельца. Самоощущение Израиля как народа, получившего Землю в дар от Своего Бога, зафиксировано в заповедях Закона.
Если 4-я заповедь Декалога предписывала чтить Бога-Творца, посвящая Ему покой седьмого дня, то аналогично каждый седьмой год нельзя было засевать поля и употреблять любой труд, направленный на «повышение» урожая. В этот священный год, повторявшийся из раза в раз, Израиль тем самым постоянно возвращался к сознанию того, что он всегда и полностью зависим от Бога и что Земля получена им в дар, а не во владение (Лев. 25:4-6).
В юбилейный (50-й) год все права владения теряли свою силу.
Год священен (Лев. 25:12), т. е. все посвящается, принадлежит Богу, человек питается только «с поля» (Лев. 25:12).
Иными словами, власть человека над землей временна, ее владельцем является Господь.
«Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 25:23).
Как поселенец, а не окончательный владелец, Израиль должен каждые шесть лет возобновлять договор, как бы теряя временные права на землю в седьмой год. Именно это имел в виду праздник возобновления завета, который, как считают многие библеисты, имел место в Израиле. Завещание в Нав. гл. 24 можно истолковать как описание церемонии, через которую эти группы обязывались соблюдать завет.
В то же время, иметь землю, которую Господь дает во временное владение как дар, и означало принадлежать Господу, быть с Ним в тех особых отношениях, которые имеет в виду Завет.
«Земля перед лицем Господа» - так именуется земля, дарованная Израилю в 1 Цар. 26:20.
Земля делится, с одной стороны, в зависимости от размеров того или иного колена, а с другой стороны, по жребию (Чис. 26:52-56; Нав. 14:1, 2).
Израиль и язычники в Ханаане. Важнейшей темой, если не главной, является тема отношений с язычниками-ханаанеями.
Чем объясняется та жестокость, с которой Израиль должен был расправиться с разнообразным языческим населением, жившим в Ханаане? Хотя с этой задачей Израиль не справился (что признает и сам повествователь), в Книге Иисуса Навина приводятся умопомрачительные цифры, описывающие количество уничтоженного населения. Что стоит за этим?
Книга, с одной стороны, описывает, как хорошо и славно Израиль начинал, придя в Ханаан. Он не поддавался ни на какие языческие соблазны, беспощадно уничтожая все, что могло бы отвлечь его в сторону от Бога. Именно это и стоит за подробными описаниями деталей войны «херем», когда заклятию, т. е. уничтожению, подлежало все население завоеванных территорий и все его имущество. Здесь нужно учитывать несколько моментов.
Во-первых, в свете писаний пророков и Нового Завета грозная непримиримость Иисуса Навина к иноверцам получате чисто духовный смысл - как требование бескопромиссности в борьбе со злом, то есть с жизнью вне истинного Бога.
Красноречив эпизод с Аханом, который соблазнился прекрасной Сеннаарской одеждой, двумястами сиклей серебра и слитком золота весом в пятьдесят сиклей.
«Это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним [спрятано]» (Нав. 7:21) .
Ахан наказан за нарушение закона заклятия. Второзаконнический пророк, писавший об этом, имел в виду, что лучше было Израилю остаться с примитивными орудиями труда и жить в бедности, но соблюсти чистоту веры.
Во-вторых, Израиль и, прежде всего, его славный вождь - Иисус Навин - предстают как орудие в руках Господних, карающих языческий Ханаан, превысивший всякую меру в своих нечеловеческих мерзостях (ср. фараон как символ зла и египетские казни, поражение первенцев). Действительно, к тому времени палестинские племена дошли до крайности в своих самых гнусных извращениях (кровосмешение) и жестокостях (человеческие, детские жертвы), о которых подробно говорится в Лев. 18:1-23 с таким недвусмысленным выводом:
«Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего» (Лев. 18:24-29).
Поэтому понятным становится и такое объяснение, которое приводит еще Втор. 9:5:
«Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие [и беззакония] народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову».
Этот беспощадный суд Божий, совершающийся через Израиль над нечестивыми народами Ханаана, должен служить в то же время и предостережением самому Израилю:
«А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, [и Гергесеев,] как повелел тебе Господь Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим» (Втор. 20:16-18).
В-третьих, таковы были обычаи ведения войны в древности.
И, наконец, все это написано как обвинение в уже содеянном - в неверности Богу, которую выявил Израиль, за что и наказан пленом. Ведь он был предупрежден:
«Если же вы отвратитесь и пристанете к оставшимся из народов сих, которые остались между вами, и вступите в родство с ними и будете ходить к ним и они к вам, то знайте, что Господь Бог ваш не будет уже прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребр ваших и терном для глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш» (Нав. 23:12-13).
